por Isabel Arrieta

II. Pensamientos antes de Maimónides

Islam, cristianismo y filosofía griega

Entre el Islam y la filosofía griega las relaciones eran muy diferentes que entre cristianismo y filosofía; no hay en el Islam esa dogmática complicada que emplea nociones neoplatónicas, ni una Iglesia que vigila a los herejes y dirige, mediante los sacramentos la vida espiritual del hombre; el filósofo no necesariamente es un clérigo y el teólogo no es necesariamente un filósofo. Unas veces la autoridad acoge bien a los filósofos, otras, el Islam se defiende contra ellos. Por otra parte, no hay que figurarse a esos filósofos, no más en el Islam que en Occidente, como librepensadores que reivindican los derechos de la razón (19).

El médico, entre los árabes, era el sabio, el maestro por excelencia y también filósofo. Todo esto quería expresar el término Al-Hakim, con el que se llamaba a los médicos. El aprendizaje de la medicina era una búsqueda de la sabiduría, que no se limitaba al plano teórico, sino que necesitaba de la experiencia viajera, del conocimiento de otros lugares y otras gentes, de la escuela de la vida. Dice un proverbio árabe "Buscad el saber aunque haya que ir hasta la China". Considerándose a la ignorancia como el peor de los males.

La medicina del período árabe fué sobre todo una forma de filosofía, que buscaba la salud de los hombres por medio de una vida adecuada a su naturaleza, dentro de la armónica relación macro-microcósmica (20).

Con los médicos de los siglos X y XI alcanza su más alto nivel la medicina árabe de Oriente y comienza el auge de la de Occidente, mientras que para los siglos XII y XIII serán los médicos de al-Andalus quienes lleven la palma. A través de un proceso intelectual cuyas etapas principales fueron la recepción, la asimilación y la recreación, los árabes no tardaron en conocer ampliamente la medicina técnica griega para luego dar al mundo grandes figuras de su cultura. La asimilación de las fuentes griegas fué posible y rápida porque los primeros musulmanes, movidos por ciertas sentencias atribuidas al propio Mahoma. Lanzándose hacer suyos los textos helénicos o siriacos (21).

Avicena

Ibn-Sina (Avicena), 980-1036. Filósofo musulmán; es de origen persa, nace en Bujara donde su padre es gobernador; su profesión es la de médico y su Canon de Medicina ha sido clásico durante mucho tiempo, sindo visir en Hamadán y después en Ispahán. Al principio del Al Schifa (la curación), especie de enciclopedia filosófica, resumido en Al Nadjah (la liberación), dice: el peripatetismo que allí expone no es toda la verdad, está verdad está contenida en su Filosofía oriental, suponiendo que hay como diferentes niveles de espíritu, a los cuales la verdad se aparece desde más o menos cerca. Colocando a Aristóteles tratando de explicar su pensamiento. Avicena niega a Dios toda acción que no sea una acción necesaria; la voluntad reflexiva está por debajo de su perfección, pues semejante voluntad supone que se tiende hacia algo que no se posee; implica imperfección, tampoco hay providencia que se ejerza con mira a cada uno de nosotros. Lo que se enseña en la escritura dice Avicena, sólo quiere decir que no son la causa de su existencia, sino que la causa de su existencia les ha precedido, o sea, sus intelectos inmateriales.

Para Avicena, contrariamente a la doctrina cristiana, la creación no puede ser más que eterna; y por el contrario el paso de lo posible al ser, que comienza y se termina en el tiempo, es no ya creación, sino generación. Y ésta supone una materia preexistente y lo que explica el carácter temporal de esa acción es que la materia está más o menos bien dispuesta a recibirla. En resumen, para Avicena pone de acuerdo el fatalismo astrológico con la teoría de la emanación.

El progreso para Avicena, no está, pues, en una ascensión proseguida siempre en el mismo sentido, sino en una inversión de sentidos, reemplazando el conocimiento discursivo que viene de abajo por la inspiración que viene de arriba. Se ha inspirado en el De Anima para describir el conocimiento abstracto a partir de los sentidos: la formativa o fantasía; la cogitativa o imaginativa; la opinión y la memoria. Avicena hace depender esas facultades de las condiciones fisiológicas y las sitúa ingenuamente en las cavidades del cerebro de adelante hacia atrás. Las mismas realizan un trabajo preparatorio indispensable para la abstracción que es su causa final.

Indicando las facultades intermedias entre los sentidos y la inteligencia, cada una de las cuales marca un nuevo período hacia la abstracción (22).

La obra pricncipal de Avicena en el terreno médico lo cosntituye el "Canon", considerado en su época como la mejor guía para la cura de las dolencias, mientras que el contenido fué llevado a la explicación de los cuatro elementos, los cuatro temperamentos y finalmente por los cuatro humores (23).

Algazel

Nacido en Jorasán en 1058, de origen persa, creo un monasterio después de haber enseñado en Bagdad, Damasco, Jerusalén y Alejandría, quién tiene una concepción contradictoria a la de Avicena, ya que Algazael niega las verdades religiosas.

Su crítica es la de un teólogo que queire defender los dogmas del Islam. Se trata ante todo de salvaguardad al suprema independencia de Dios, que estaba comprometida por la idea de un mundo completamente necesario, de donde resultaba la tesis de la eternidad del mundo, que hacia de la creación una emanación necesaria.

Algazel reprocha a los filósofos haber medido la realidad con las reglas de su razón: abusan de la noción de la simplicidad de Dios para negar en él todo atributo que no sea idéntico a su esencia. Quieren que el alma sea enteramente espiritual y separada de todo cuerpo, a causa de la noción completamente arbitraria que se forma del cuerpo; considerandolo como divisible hasta el infinito, dicen que no puede ser sujeto del conocimiento puesto que este es indivisible.

Por lo que opone al mundo de los filósofos un mundo en el que todo depende de la voluntad absoluta y absolutamente imprevisible de Dios; introduce las nociones de libertad, de indiferencia y de atomismo; coloca en todas partes, en la trama misma de los acontecimientos, la discontinuidad, reanudando así las ideas de los motekallemin. Por otra parte, en los países del Islam, en el siglo XI, la ciencia astronómica se enlaza muy a menudo con la afirmación de un naturalismo ateo que determina de un modo necesario todos los acontecimientos (24).

Averroes

Durante el siglo XII, España se convierte en el centro intelectual de la civilización musulmana. Los califas españoles, al igual que los de oriente, favorecen a los médicos, a los matemáticos a los astrónomos. Averroes muy conocido durante esta época a causa de la influencia que sus comentarios a Aristóteles han ejercido, a partir del siglo siguiente, sobre el Occidente cristiano. Ibn Roschd (Averroes) nació en Córdoba en 1126, su padre y abuelo eran jueces de la ciudad, desempeñando las mismas funciones después de haber sido juez en Sevilla. fué favorecido por los califas; médico, en 1182, del califa Yusuf, en 1184 de su sucesor Almanzor, en 1195 fué victima de una vilenta reacción por parte de los ortodoxos que lo acusaban de abandonar la fé del Islam por la filosofía pagana; como consecuencia fué desterrado a Marruecos, donde murió en 1198 y todo lo que escribió fué quemado. Ha sido llamado el Comentarista, sus escritos filosóficos se componen de un gran comentario de Aristóteles explicando el texto frase por frase. Su propósito es volver, al sentido auténtico de Aristóteles y, por otra parte, sostener la filosofía contra los ataques de Algazel, contra el cual escribió un libro especial: La Destrucción de las Destrucciones.

Según Averroes , las opiniones acerca del origen de las formas se clasifican en dos teorías extremas, entre las cuales se encuentran algunas teorías intermedias. Una de esas teorías es la de la latitatio, según la cual las formas existen ocultas en las cosas; el agente no hace más que separarlas, es la teoría de Anaxágoras. La teoría opuesta es aquella según la cuál el agente crea a todo el ser ex nihilo, sin tender necesidad de una materia para actuar sobre ella: es la "de la ley árabe y de la ley cristiana". Todas las opiniones intermedias admiten que nada se engendra de nada y que la generación supone un sujeto al cual va añadirse la forma.

Aceptados esos puntos, hay muchas divergencias, principalmente acerca de la naturaleza del intelecto material y acerca de una cuestión que está en conexión con ésta la de las relaciones del conocimiento intelectual con el yo.

Según Averroes, se necesitan imágenes para dar un contenido a los inteligibles, pero esas imágenes no pueden por sí solas hacer pasar el intelecto material de la potencia del acto pues no son inteligibles sino en potencia, de ahí la necesidad del intelecto agente.

De este modo el averroísmo marca una decadencia cierta de la filosofía neoplatónica y un retorno a Aristóteles en los países árabes: evolución del mismo sentido que veremos producirse un siglo más tarde en Occidente. En su país su obra tuvo poca influencia. A esa filosofía de comentarista, de conceptos duros y decididos, se opone en España, en la misma, época de Averroes, un movimiento de misticismo práctico que no conserva nada de la filosofía especulativa (25).

NOTAS:

19. Brehier, E.: La Filosofía en la Edad Media, 1959, p. 153.
20. Valdés. : Historia de la Medicina, capítulo. XVII, p. 116-117.
21. Laín Entralgo, P.: Historia de la Medicina. Salvat editores. Barcelona, España. 1985. Sección III, capítulo 1. p. 157-162.
22. Brehier, E., op. cit., p. 153-159.
23. Barquín, M.: Historia de la Medicina . Méndez Editores. México. D.F. 1994. Capítulo XVII. p. 194-195.
24. Brehier, E., op. cit., p. 159-161.
25. Brehier, E., op. cit. pag.161-171.

Capítulo 3