Rabino Eliezer Bograd 

En mis primeros estudios sobre los Escritos Apostólicos de HaBrit Hajadashá (Evangelios) me llamó la atención la constante afirmación de que Lucas era el único escritor bíblico no judío. Igual argumento encontré en los estudios realizados en el Seminario Evangélico de Caracas y en innumerables charlas y predicaciones cristianas donde se trataba a Lucas como el evangelista gentil.

Sabemos que el término “gentil” tiene varios significados. En las Escrituras aparece como resultado de traducir a los idiomas modernos la palabra hebrea “goy” o de la palabra griega “ethnos”. “Goy” quiere decir “extranjero”, “extranjero idólatra” o “Nación” o “Pueblo”, De todos estos significados se pretende definir a Lucas como un “extranjero” o un no-judío, un hombre de origen gentil, formado en la cultura griega.

De la lectura del Evangelio y el libro de Hechos, atribuidos a este escritor, se percibe un profundo conocimiento del judaísmo, una gran compenetración con los apóstoles y con Miriam, la madre de Yeshúa. Por lo anteriormente expuesto, la afirmación “Lucas es Gentil” no puede pasar desapercibida, dado el hecho que no existe un texto concluyente sobre este aspecto en los Escritos Apostólicos.

En la Sinagoga Bet El Shadai oímos en una oportunidad, de boca de un judío marroquí que su abuelo sabía que Yeshúa era el Mesías y que su verdadero nombre era Yehoshúa y que todos sus seguidores eran judíos: Matitiahu, Marcos, Leví y Yojanán, quienes habían escrito sus testimonios sobre el Resucitado. Nunca di mucha seriedad a tal testimonio hasta que leí el siguiente artículo del hermano Thomas McCall que se encuentra el la página Web de Zola Levitt´s Ministries.

¿ERA LUCAS UN GENTIL?

Siempre que comentamos sobre la Palabra de Di-s decimos que toda la Biblia es un libro judío, tanto el Tanak como el Brit Jadashá son libros judíos. Pero, siempre escuchamos las siguientes preguntas  “¿Y qué me dices de Lucas? ,  ¿Acaso Lucas no era gentil?”.

Ha sido enseñado a lo largo de la historia de la Iglesia en forma muy consistente, que “Lucas es Gentil”, de tal manera que tal enseñanza es asumida como cierta.

Sin embargo, cuando se estudia cómo llegan los comentaristas bíblicos cristianos a esa conclusión, nos damos cuenta cuán débil  es la evidencia presentada. La idea de que Lucas era gentil está basada más en la tradición que en una sólida evidencia bíblica.

IMPORTANCIA DEL TEMA

Algunos pueden percibir poca importancia al tema pues, ¿qué importancia puede tener el que Lucas sea o no judío?. Pero al observar la magnitud de su trabajo, el tema adquiere mayor importancia, por el número de páginas escritas por Lucas, tanto en su “Evangelio” como en el libro de “los Hechos de los Apóstoles”(algunos traductores se refieren a estos documentos como “Lucas 1” y “Lucas 2”), sería Lucas quien escribió el mayor número de páginas de los Escritos Apostólicos entre todos los escritores, incluyendo al rabino Shaúl, llamado Pablo y a Yojanán Shelíaj (Juan). Si Lucas era un gentil entonces el Eterno reveló más páginas de las Buenas Nuevas de Salvación a un gentil que a los escritores judíos de dichos escritos. Este hecho merecería ser destacado y resaltada su importancia. Pudiera indicarnos que el Eterno hubiera querido colocar a “los Gentiles” sobre “los Judíos”, no obstante percibimos en forma abrumadora que no es así.

¿Por qué no es así? Porque Lucas de hecho, se presenta como un judío, conclusión que no puede establecerse en forma concluyente, pues la Escritura no informa con claridad sobre el “background” de Lucas, el origen de Lucas. No obstante, los argumentos bíblicos para que Lucas sea judío son mucho mayores de que sea un gentil.

ARGUMENTOS DE LOS PROPONENTES DE “LUCAS ERA GENTIL”

Generalmente, los comentaristas cristianos, simplemente afirman que Lucas era gentil sin presentar pruebas bíblicas de tal argumento el cual ha sido aceptado casi universalmente. Algunos pasajes y comentarios de los Escritos Apostólicos son presentados como “prueba” de la condición gentil de Lucas. Entre los principales  argumentos presentados encontramos la lista de nombres que aparecen en los saludos de la epístola a los Colosenses.

LA LISTA DE COLOSENSES

En Colosenses, capítulo 4, rabino Shaúl de Tarso concluye su carta listando los nombres de varias personas que le acompañan al escribir la Epístola y algunos de los destinatarios. En esta lista Shaúl (Pablo) hace mención de algunos que son “de la circuncisión”(Colosenses 4:10-11), siendo identificados, desde luego, como judíos. Aunque no queda definitivamente claro a cuáles de los nombres se refiere, presumiblemente se trata de los primeros tres: Aristarco, Marco y Jesús llamado el Justo. Aparentemente no se incluye a Tíquico ni a Onésimo, mencionados previamente, en los versos 7 al 9, como pertenecientes al grupo “de la circuncisión”.

Luego, en el verso 14, Shaúl (Pablo) se refiere a Lucas como “el médico amado”. El argumento consiste en que al no mencionar a Lucas entre los “de la circuncisión”, la conclusión es: Lucas no es judío. Sin embargo, esta evidencia resulta muy débil a nuestro modo de ver, pues Shaúl está hablando de sus fieles colaboradores en el ministerio de la predicación y Lucas, de cualquier manera, nunca  fue descrito como involucrado directamente en la predicación sino, como médico personal de Pablo y su cronista e historiador. No era apropiado colocar a Lucas junto a los directamente encargados del trabajo del ministerio de la predicación, nada que ver con relación a su origen o “background”.

Esta exclusión de la lista de los de la circuncisión de Colosenses 4 sería “la razón suficiente” para concluir sobre el origen gentil de Lucas. Sería muy riesgoso construir un concepto sobre una evidencia tan pobre, no obstante, para los proponentes de tal teoría viene a ser su más fuerte evidencia bíblica para creer que Lucas era gentil.

ARGUMENTO DEL NOMBRE Y PROFESIÓN

Los proponentes también argumentan que el nombre de Lucas es en sí, es evidencia de que era gentil, por ser un nombre griego. Sin embargo, muchos de los nombres mencionados en Colosenses 4 como pertenecientes a “la circuncisión” son también nombres gentiles(griegos y romanos): Aristarco, Marcos y Justo. El nombre “Pablo” que fue dado a Saúl de Tarso, también es un nombre gentil el cual fue usado en su ministerio entre los gentiles, usó ese nombre en lugar de su nombre hebreo Saúl.

De igual forma ocurre con el nombre “Pedro” o “Petrus” dado al hebreo Simón. El hecho es que la mayor parte de los judíos que vivían en la Diáspora usaban dos nombres: un nombre hebreo usado dentro de la Sinagoga y un nombre gentil que se usaba para los negocios. Así también pudo ocurrir con Lucas, que pudo haber sido el nombre público de un judío que vivía entre los gentiles.

Otros han levantado el argumento que la profesión de Lucas sería la evidencia de que era un gentil. Los que proponen este argumento asumen que no había médicos judíos en el mundo romano. Esta es una idea absurda que contrasta con las afirmaciones del propio Mesías quien se refirió a médicos en Israel en varias ocasiones: “Sin duda me diréis este refrán: médico, cúrate a ti mismo...” (Lucas 4:23)

“Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos...” (Mat. 9:12) 

Hay muchas razones para creer que habían judíos en la profesión médica, tanto en la antigüedad como en la actualidad.

Ninguno de los argumentos de que Lucas era gentil son suficientemente firmes. Pero si esa argumentación no es firme, cabe pensar que Lucas era judío.

ARGUMENTOS PARA LUCAS UN JUDÍO

Hay varios argumentos para sostener que Lucas era judío. Como hemos dicho anteriormente, no hay declaración específica en los Escritos Apostólicos sobre el origen del Dr. Lucas, por lo cual el único modo de conocer algo sobre su origen es a través de inferencias en las Escrituras.

REGLA: “A LOS JUDIOS FUE CONFIADA LA PALABRA DE DI-S”

Después  de presentar la condición pecaminosa del pueblo judío, explicando cómo los judíos están en la misma condición que los gentiles frente al pecado. Tanto judíos como gentiles son pecadores. Shaúl llamado Pablo hace la siguiente pregunta “¿Qué ventaja tiene pues, el judío? ¿De qué aprovecha la circuncisión? De mucho, en todos los aspectos. Primero, ciertamente, porque les ha sido confiada la Palabra de Di-s”  (Romanos 3:1-2) 

La principal ventaja que Shaúl (Pablo) reconoce en el pueblo judío fue que Di-s al dar la revelación a la raza humana, lo hizo a través del pueblo judío. Si Lucas fue una excepción a esta regla divina, la carga de la prueba está sobre aquellos que sostienen que Lucas es la excepción, pues sería el único gentil cuyos escritos fueron declarados inspirados por Di-s. El Eterno nunca utilizó al pueblo gentil con este propósito. Si la regla que se extrae de las Sagradas Escrituras es que los judíos fueron el vehículo de la revelación y Lucas es la excepción, quienes así lo sostienen tienen que tener evidencia bíblica concluyente para poder proclamarlo, pero con las actuales evidencias tal conclusión no existe.

Es decir, que tiene que probarse en forma concluyente que Lucas fue un gentil para abandonar la clara regla acerca del origen judío de los escritores bíblicos. O debemos aceptar que Lucas era judío a menos que la evidencia fuera tan abrumadora que nos viéramos obligados a concluir que Lucas era gentil. Como analizamos con anterioridad, la evidencia de las listas de Colosenses es tan débil que es imposible aplicar tal criterio. Los gentiles creyentes no judíos son bendecidos de muchas maneras por el Eterno, desde la conformación de la Congregación de Yeshúa en el siglo I, pero Elohim no ha indicado ninguna señal que demuestre que cambió su regla de usar únicamente al pueblo judío para registrar su revelación.

TROFIMO Y NO LUCAS CAUSA EL ARRESTO DE PABLO

El Dr. Lucas acompañaba constantemente al rabino Shaúl(Pablo) desde que se incorporó al movimiento acompañándole en su gira de Troas a Europa. Lucas también acompañó a Pablo en su último y fatídico viaje de retorno a Jerusalén siendo testigo presencial del arresto de Pablo en el Templo (Beit Hamikdash), registrado en  Hechos 21. La multitud fue agitada por la presencia de Pablo en el Templo acusado de llevar gentiles a los precintos del Templo, el cual era un crimen castigado con pena de muerte. Lucas explica que Pablo nunca llevó ningún gentil al Templo sino que fue visto en las calles de Jerusalén acompañado de “Trófimo el Efesio” (Hechos 21:29).

Aparentemente Pablo se trajo a Trófimo con él a Jerusalén con la finalidad que la dirección del movimiento, en la Congregación de Jerusalén, pudiera ver de primera mano, los frutos de su labor entre los gentiles. Aún sabiendo que la acusación era falsa, sus enemigos estaban listos para difundir el rumor entre el pueblo y causar un gran alboroto contra Pablo en el Monte del Templo y por esta causa fuera arrestado y juzgado.

El punto está en lo siguiente: si las personas judías que pretendían acusar a Pablo de traer gentiles al Templo escogieron a Trófimo en vez de escoger a Lucas, quien siempre acompañaba a Pablo y dio testimonio de estos eventos. ¿Por qué no escogieron a Lucas si este era gentil? o  ¿acaso Lucas era judío?

Si Lucas era gentil hubiese sido más fácil y más creíble acusar a Shaúl de traer a Lucas con él al Templo, más que a Trófimo. El hecho de que Lucas no fuera mencionado en la acusación es una fuerte indicación de que no era un gentil.

Lucas viajó con Pablo en distintas ocasiones para dar los reportes a los líderes de Jerusalén de sus esfuerzos misioneros  fuera de Israel. Nunca se trató el tema de Lucas como gentil en toda la Escritura, no obstante que era un asiduo acompañante de Pablo en sus viajes a Jerusalén, lo cual si se hizo con otros de sus acompañantes (por ejemplo Tito). La presencia de Lucas en sus viajes a Jerusalén nunca causó controversia y no se hace mención de Lucas como problema en el arresto de Pablo, por lo cual asumimos que Lucas era judío.

PROFUNDO CONOCIMIENTO DE LUCAS SOBRE EL TEMPLO

Otro argumento que da la idea de que Lucas era judío es el conocimiento íntimo del Templo, mayor que cualquiera de los otros escritores de los Evangelios. Cuando describió el anuncio a Zacarías concerniente al nacimiento de Yojanán el Inmersor (el Bautista), allí Lucas utilizó tal nivel de detalle para describir la selección rotativa de los Cohanim (sacerdotes levíticos) para prestar su servicio, de acuerdo a la familia que representan, lo cual evidencia un profundo conocimiento del sistema levítico del Beit Hamikdash. Posteriormente describió  la posición del sacerdote ante el Altar de Incienso, donde el ángel apareció a Zacarías (Lucas 1:8-20).

El hecho de ser únicamente Lucas, entre los cuatro escritores de los Evangelios, quien hiciera esta narración con tan precisos detalles, exhibe su condición de un judío muy familiarizado con los procedimientos del Templo. Uno pudiera especular incluso, que Lucas pudo haber sido también un levita, de ahí que pudiera estar fundada la tradición del viejo judío marroquí de llamar a Lucas “Leví”, pues conocía demasiado la operación del Templo para ser un simple observador. Por lo anterior, ¿sería lógico aceptar sin cuestionamiento que Lucas siendo gentil tuviera tan claro entendimiento de los oficios internos del Templo, donde ningún gentil podía entrar?

LA RELACION FAMILIAR DE LUCAS CON MIRIAM

Otro argumento de la judaicidad de Lucas, fue la gran familiaridad de Lucas con Miriam(María), la madre del Mesías. El narra la historia del nacimiento de Yeshúa primeramente, desde el punto de vista de Miriam, afirmando que ella “guardaba” estas cosas “meditándolas en su corazón” (Lucas 2:19,51). ¿Cómo hizo Lucas, entre todos los otros escritores de los Evangelios, para estar tan ligado a Miriam que pudo ser capaz de conocer lo que ella “tenía guardado en su corazón”?. Tan cerrada como era la comunidad judía con respecto a los gentiles, al igual que la propia comunidad judío mesiánica de Jerusalén, que tuvo tantos tropiezos para relacionarse con los gentiles que pugnaban por entrar al movimiento (Hechos 15), debió ser muy difícil entrar en ese “círculo cerrado” del liderazgo apostólico. Se percibe lo poco creíble que un gentil haya podido constituirse en allegado tan cercano a Miriam.

Pudiera argumentarse que su condición de médico se lo permitió, pero el fundamento de este pensamiento desconoce la tradicional idiosincrasia del judío de todos los tiempos. Esta condición de médico personal no lo pondría por encima de otros escritores como Yojanán, “el  discípulo amado”, creemos que su condición de médico, pasando largas temporadas en Jerusalén, acompañando a Pablo, no solo en sus viajes para entregar reportes del trabajo, sino en los dos años en que Pablo estuvo preso en Cesarea le permitió tener acceso a Miriam pero, tal acceso debió ser muy difícil para Lucas siendo judío, pero más increíble si hubiese sido un gentil.

Nuestra conclusión es entonces, que debemos inferir de la Escritura, es que Lucas era judío. La idea de un Lucas gentil parece basada en pensamientos intencionados en eliminar todo lo judío de los Escritos Apostólicos y presentar el planteamiento de Yeshúa como una nueva religión gentil, distanciada de su verdadera raíz: el judaísmo. Igualmente esa idea coloca la tradición por encima de los argumentos escriturales, siendo principio de los judíos mesiánicos lo contrario, es decir ante el conflicto entre tradición y texto bíblico, la Sagrada Escritura prevalece. Por lo anteriormente expuesto creemos que Lucas era judío.

Caracas, 6 de enero de 2.000 (  28 Tevet 5760)  

Rabino Eliezer Bograd
Kehila judío mesiánica
Bet El Shaddai
Caracas Venezuel