Enciendas

18 de Sivan de 5761
9 de Junio 2001
Bamidbar / Números 8:1-12:16

Por Ruth Hernández
mesianicos.com

Introducción

La perasha de esta semana se llama BEHAALOTJA, que literalmente significa,"enciendas" Num. 8:2 "Habla a Aarón y dile: Cuando enciendas..."

Temas de la Parashát

Nuestra perasha habla sobre los siguientes temas:

Primera alía (8:1-8:14):
Se le enseña a Aarón el método de encedido de la Menorá. Moshé santifica a los levim para que trabajen en el Mishkán.

Segunda alía (8:15-8:26):
Ellos reemplazan a los primogénitos, que quedaron descalificados tras pecar con el becerro de Oro. Después de cinco años de entrenamiento, los levim sirven en el Mishkán.

Tercera alía (9:1-9:14):
Un año después del Exodo de Egipto, Hashem le ordena a Moshé todo lo relativo a la celebración de la Pascua. Los que no son aptos para celebrar la Pascua piden una solución, y así es como se da la mitzvá de Pesaj Sheíni.

Cuarta alía (9:15-10:10):
Las nubes milagrosas que flotan sobre el Mishkán, dan la señal de cuándo viajar y cuándo acampar al mandato de Hashem guardando la ordenanza de Hashem como lo había dicho por medio de Moshé. Hashem ordena a Moshé construir dos trompetas de plata para convocar a los príncipes o a toda la nación cada vez que se tiene que realizar algún anuncio. Las trompetas también sirven para anunciar viajes, guerras y fiestas.

Quinta alía (10:11-10:34):
En el segundo año la nube se alza y los hijos de Israel parten del monte Sinaí según el orden de marcha de las tribus de los hijos de Israel. Moshé invita a su suegro, Yitro, a que se una a los israelitas, pero Yitro se niega porque quiere retornar a su tierra y a su parentela, Moshé le ruega que no los deje ya que el conoce las tierras donde van a campar.

Sexta alía (10:35-11:29):
Ante la instigación del erev rav (la multitud mezclada de egipcios que se unió a los israelitas en el Exodo), hay quienes se quejan del maná. Moshé objeta que no puede gobernar él solo toda la nación. Hashem le dice que seleccione a 70 ancianos, el primer Sanhedrin, para que lo ayude, y le informa que el pueblo recibirá carne hasta que se enfermen de tanta carne. Dos de los candidatos del grupo de ancianos profetizan en el campamento y Josué hijo de Nun da aviso a Moshé y le pide que se los impida pero a Moshé le complace que otros se hayan convertido en profetas.

Séptima alía (11:30-12:13):
Hashem envía una provisión de codornices para los que se quejaron de que no tenían carne. Una plaga castiga a aquellos que se quejaron. Miriam le hace una crítica constructiva a Aarón, donde también implica que Moshé es cómo los demás profetas. Hashem explica que la profecía de Moshé es superior a la de cualquier otro profeta.

Ultima lectura (12:14-12:16):
Miriam es hechada del campamento y castigada con tzaraat (lepra), como si hubiera difamado a su hermano. Moshé reza por ella, y la nación aguarda hasta que se cure, antes de proseguir con el viaje.

Enseñanza

" Habla a Aarón y dile: Cuando encendiendas las lámparas, las siete lámparas alumbrarán hacia adelante del candelero." (Num. 8:2)

En la perasha de la semana pasada vemos que se refiere a los regalos que se trajeron para la inaguración del Mishkán. Al inicio de la perasha de esta semana, se describe la mitzvá del encendido de la Menorá. Al final de la perasha de la semana pasada, cuando los principes de todas las otras tribus traían sus ofrendas para la inaguración del Mishkán Aarón aun no tenía ninguna asignación acerca del Mishkán. Pero Hashem lo había dejado para darle la parte más grande que las de los príncipes, puesto que él prepararía y encendería las luces de la Menorá.

La pregunta que nos aquejaría es ¿por qué el encendido de la Menorá era más importante que la presentación de ofrendas?. El Midrash responde que las ofrendas solamente pueden traerse cuando hay Beit ha Mikdash, mientras que la mitzvá de la Menorá es eterna. Pero entonces ahora que no hay Beit ha Mikdash, ¿acaso no ha cesado también el encendido de la Menorá?

En realidad la Menorá perdura inclusive después de la destrucción del Beit ha Mikdash, a través de los descendientes de Aarón,los macabeos, que eran de linaje sacerdotal.

Veamos que paso con la Menorá atraves del tiempo:
Como ya sabemos la primera fuente biblíca que da cuenta de su existencia es en el libro de Exodo 25:31-39. Donde Hashem le ordena a Moshé la construcción de la Menorá "...harás también un candelabro de oro puro, labrado a martillo...su pie, su tronco, sus copas, sus globitos y sus flores procederán de sí mismo... y seis brazos saldrán de sus lados. Tres brazos del candelero de un lado de él...". Todo de oro puro. Este candelero o Menorá fue hecho en el desierto tal como lo relata el texto de la Torá. Estuvo en el tabernáculo, luego fue llevado al santuario de Shiló y más tarde se lo traslado al Templo de Jerusalén que construyó el Rey Salomón. En el libro de 1 Reyes 7:49, se relata que aparte de está Menorá había en el santuario del Rey Salomón otras nueve menorot de oro. Según la tradición, esta Menorá fue preservada en tiempos del Rey Nabucodosor en el Arón (Arca). La Menorá reaparece en épocas del Segundo Templo (-530). Después de la destrucción de éste a manos de Tito (año 70), junto a todo los utensilios fue sacada la Menorá, que aparece en el friso del Arco del Triunfo romano. Con el correr del tiempo se han perdido las menorot originales del santuario. Nos quedó su símbolo que tiene varias interpretaciones, como que representa a los siete días de la creación. En la Kabalá (mística judía) simboliza el árbol de la vida. También representa las siete fiestas principales del Eterno. Los siete brazos del candelabro sirven de símbolo, desde el año 1843 a los nobles ideales de una de la instituciones israelitas. Estos principios son: luz, justicia, paz, verdad, benevolencia, fraternidad y armonía.

Esta prohibido hacer una réplica a la que había en el Templo en Jerusalén. Esta es probablemente una de las razones por las cuales el candelabro de Jánuca es de 8 brazos. En el libro del profeta Zacarías 4:2-11 : " He mirado y he aquí un candelabro todo de oro puro...y dos olivos junto a él, uno a cada lado...". Está visión profetica cercana a la construcción del Segundo Templo nos remite al presente, ya que con establecimiento del Estado de Ysrael fue designada la Menorá con los olivos a sus costados como símbolo, reflejando así una continuidad histórica y una vigencia de 3500

Como ya hemos mencionado la Menorá a perdurado inclusive después de la destrucción del Beit ha Mikdash, através de los descendientes de Aarón, los macabeos, que eran de linaje sacerdotal. La milagrosa victoria de los macabeos ante los griegos, en los días de Januka, ha de ser conmemorada eternamente con el encendido de las luces. Y estas luces que todos hemos de encender en el día de Januká transmitiran las bendiciones que el Eterno dio a los hijos de Israel a toda la humanidad.
" Y aquel varón Moshé era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra." (Num. 12:3)

Moshé Rabeinu era más humilde que cualquier otra persona que haya vivido. El se consideraba menos que todos los demás. Lo cual no significaba que Moshé creyera que fuera un simplón. Moshé sabía quien era. Era un Rey. Pero se daba cuenta de que, en comparación con Hashem, no era nada. Comprendía este punto con mayor claridad que cualquier otra persona que haya pisado este planeta. Moshé era, a sus propios ojos, alguien que carecía de substancia, el minímo indispensable para existir en este mundo.

Moshé tenía diez nombres: Moshé, Yered, Javer, Yekutiel, Avigdor, Avi Sojo, Avi Tzanuaj, Tuvia, Shemaya, Helevi.

El nombre es mucho más que una manera de atraer la atención de una persona. El nombre es mucho más que un metódo convencional de referencia, el nombre define y describe la esencia misma del ser. Por esa razón, a Moshé no le bastaba un solo nombre para poder definirlo, para poder restringir su grandeza con palabras, hacían falta diez nombres. Sin embargo, Hashem le dijo a Moshé que de todos sus nombres, solamente lo llamaría por el nombre que lo llamo Batia. ¿Qué tenía de especial aquel nombre?, el nombre Moshé proviene de la raíz "ser atraído, ser sacado, ser extraído", pues Batia lo saco del agua, al sacarlo del río. Batia se burlaba de la voluntad de su padre. El Faraón quería asesinar a todos los niños judíos, al salvar a Moshé Batia arriesgaba la vida, Batia arriesgo su vida al salvar a Moshé; por lo tanto, esa característica quedo grabada en la personalidad y en el alma de Moshé. Esa cualidad de auto-sacrificio fue la que tipifíco a Moshé más que ningun otro rasgo, y por ese motivo Moshé fue el nombre con el que se le llamo. La caracteristica que hizo de Moshé el lider del pueblo judío es que alcanzó un nivel absoluto y cuantificable de humildad, en cuyo punto fue capaz de contener toda la Torá en toda su complejidad y extensión.

Conclusión

Cuando leemos que Aarón encendía la Menorá, hacía lo que Hashem le había ordenado, cumplió exactamente la orden de Hashem, no le agrego nada que no le fuese ordenado y no opuso resistencia a hacerlo por que le pareciera inútil, ni puso en cuestionamientos la palabra y las ordenes de Hashem. Aarón fue alabado porque quería hacer nada más ni nada menos que la voluntad de Hashem. Y sabía que la voluntad de Hashem que son sus mitzvot, no tienen fallas. Fue manso y humilde como lo fue Moshé ante las ordenes de Hashem, por eso, inclusive hoy, si alguien llegara al nivel de humildad de Moshé y de Aarón, esa persona también podría recibir la Torá en toda su perfección y extensión al igual que ellos. Cuando guardamos y hacemos las Mitzvot de Hashem con humildad como Moshé y Aarón somos bendecidos como ellos lo fueron.

¡Shalom Alejem!

Glosario

Mitzvot: Mandato
Perashát: Porción
Alia: Subir, también división de la Perasha
Moshé: Moisés
Torá: Instrucción (Pentateuco
Bahaalotja:
Mishkán: Santuario
Manorá: candelero
Midrash:
Pesaj: Pascua
Sanhedrín:la asamblea de ancianos
Tzaarat: Lepra
Beit ha Mikdash: máximo santuario del pueblo de Ysrael)
Arón: Arca
Bamidbar:En el desierto

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