En el principio

24 de Tishri de 5765
9 de octubre del 2004
Bereshit / Génesis 1:1-6:8

Por Iosef Terán
webmaster@mesianicos.zzn.com
Sinagoga Bet Haderej
Cuernavaca, Morelos, México

Introducción

Génesis 1:1 En el principio creo Elohym los cielos y la tierra.

Bereshit 1:1 Bereshit barà Elohym et hashamayim vet ha-aretz

Esta semana leemos la Perashat Bereshit, el principio de nuestra lectura anual de Torah. Perashat Bereshit primero se lee en el dia de Simja Torah -fiesta que culmina el ciclo de lecturas anuales-, inmediatamente después de concluir la lectura anual de la Torah. Perashat Bereshit entonces se lee dentro de su totalidad en Shabbat Bereshit, en Shabbat después de Simja Torah.

La primer alia comienza la Torah entera. Nuestros sabios nos dicen que debemos cavar en la Torah y encontraremos verdad. Como ejemplo, las letras finales de las primeras tres palabras de la Torah son las letras que deletrean la palabra Emet verdad, pero fuera de servicio. Cavé un poco más profundo, y la verdad estará más clara: Las letras finales de la segunda a la cuarta palabra deletrean Emet, en orden.

En el primer día de la creación el Eterno crea el día y la noche. En el segundo día, el Eterno hace el firmamento entre las aguas que él nombró Shamahim -cielos-. En el tercer día, el Eterno distingue entre la tierra y los mares, y trae adelante las plantas y los árboles que llevan las semillas y fruta. En el cuarto día, el Eterno crea el sol, la luna, las estrellas, y los planetas. En el quinto día, el Eterno crea a criaturas del mar y las criaturas de vuelo del aire. En el sexto día, el Eterno crea a criaturas de la tierra. Después de esto, el Eterno crea al hombre en su imagen. Él crea el hombre y la mujer, ¿Cuales son sus nombres? Adán y Java.

El Eterno dice Adán y Java que deben ser fructiferos y multiplicar y dominar los pescados del mar, los pájaros del cielo y las bestias de la tierra. En el séptimo día, el Eterno se reclina de su trabajo y bendice el séptimo día y lo declara para ser santo. Éste es Shabbat. La segunda alia describe en mayor detalle cómo crean a Adán fuera del polvo de la tierra y cómo el Eterno respira un alma en él y lo coloca en el jardín del Edén. El Eterno da mandamiento de no comer la fruta del árbol del conocimiento del bien y del mal. La tercer alia describe la creación de Java, esposa de Adán, del cuerpo de Adán. Esta alia dice la historia de cuando la serpiente engañó a Java en comer la fruta prohibida, y Java da posteriormente la fruta a Adán.

Consecuentemente estaban avergonzados de su desnudez. El Eterno maldice la serpiente. El Eterno dice a la mujer que debido a lo qué sucedió ella experimentará un embarazo más difícil y parto. Por el contrario, el Midrash -narraciones de la Torah de los sábios- indica que Java fue creada y dio a luz en el mismo día y que sus niños nacieron como adultos. Como resultado de la trasgresión de Java, el embarazo es cuarenta semanas de largo y los niños nacen como bebés, que requieren mucho sacrificio para levantar. El Midrash fomenta estados que dieron las mujeres judías y se confía con tres Mitzvot especiales para expiar el pecado de Java: velas de Shabbat de la iluminación, separando el Jalah (simbólico del kashrut del hogar), y Hamishpoja (pureza de la familia, regalo del Eterno a la gente judía que beneficia la salud espiritual y física de la familia).

A Adán le dijo el Eterno que él ganaría su vida con dificultad (todo esto sucedió en viernes). La cuarta alia describe el nacimiento y las vidas de los hijos Caín y Hevel -Abel-. Aquí, Caín mata a Hevel, y contesta a la pregunta del Eterno con la respuesta famosa: "¿Soy el encargado de mi hermano?" La quinta alia mal futuro describe a descendientes de Caín y la creación de la gente que vive en las tiendas y de las arpas y de las flautas del juego. La sexta alia describe las primeras ocho generaciones del hombre de Adán al abuelo de Noaj -Noé-, Metushelaj -Matusalén-. La séptima alia describe las novenas y décimas generaciones de Metushelaj, abuelo de Noaj, al padre Lemej -Lamec-, y finalmente Noaj mismo y su familia. A este punto en tiempo, la maldad de la gente de la tierra es tan grande que el Eterno desea destruir la humanidad, y al final de la alia la Torah dice que Noaj encontró favor en los ojos del Eterno.

Temas de la Perashát

Primera alia (1:1-13)
Narración de los tres primeros días de la creación : Los cielos y la tierra, la luz y las tinieblas, aparición del reino vegetal.

Segunda alia (1:14-23)
Cuarto y quinto día de la creación , aparición de estrellas planetas; reino acuático y aves.

Tercera alia (1:24-2:3)
Sexto día, seres vivientes sobre la tierra: mamíferos reptiles y la creación del hombre.

Cuarta alia (2:4-3:21)
Segundo relato de la creación.
- El hombre- Adam- es formado a partir del polvo de la tierra -adama-; trabaja y guarda el gan Eden -jardín del placer-.
- El Eterno establece 2 ordenes simples que hacer y que no.-
- Adonay delega autoridad en Adam para poner nombre a los animales;
- Es separado Adam en hombre y mujer.
- El hombre transgrede la regla de abstenerse de tocar y comer.
- Las consecuencias de la transgresión son dictadas por Di-s.

Quinta alia (3:22-4:26)
El hombre adquiere la capacidad de discernir entre el bien y el mal; es sacado de gan eden y el árbol de la vida es custodiado por querubines. Java - Eva- concibe a Cáyin -Caín- y Hebel -Abel-. Sucede el homicidio de Hebel y Càyin es expulsado a Nod. Javah concibe a Set - sustitución.

Sexta alia (5:1-24)
Genealogía desde Adam hasta Enoc que es llevado por Hashem.

Séptima alia (5:25-6:8)
Genealogía desde Matusalén ben Enoc hasta Noaj con sus hijos Sem, Cam, Jafet; Describe la descomposición moral del hombre, esta hace que El Eterno se duela de su creación y resuelve borrarla de la tierra; sin embargo Noaj hallo gracia delante de Sus ojos.

Enseñanza

En la creación, un detalle nos pulsa con la fuerza del misterio: ¿Por qué fue creada la luz antes de todo? ¿Cuando no había nada en que beneficiaba? La explicación rabínica agrega solamente que es un misterio. ¿Porque nos dicen que la luz esta oculta para el justo en el mundo por venir? Los rabinos explican la dificultad y aclaran las implicaciones de la narrativa de la creación para el individuo y la conducta de su vida. Y dijo el Eterno: Haya luz y hubo luz, ésta era la primer elocución por las cuales el Eterno creó el mundo, y la luz era la primera de todas las creaciones. ¿Pero por qué era esto? La luz no tiene ningún valor en sí misma; su utilidad depende de la existencia de otras cosas que sean iluminadas por ella o que se beneficien de ella. ¿Porqué la luz fue creada cuando no existía nada? Uno no puede decir que esto era simplemente una preparación para las cosas que serian hechas mas adelante (de manera que el Talmud dice que se creo al hombre por último de modo que todo debía estar preparado para él). Pero si es así, la luz se debe haber creado momentos antes de los animales (que pueden distinguir entre lo ligero y la oscuridad), o en el más temprano momento antes de las plantas (que crecen por la ayuda de la luz), en el tercer día de la creación.

Otro comentario que requiere de explicación es el del Zohar -Libro del misticismo judío-, que precisa que en hebreo la palabra luz y secreto son numéricamente equivalentes. La equivalencia numérica es una muestra que las dos palabras están relacionadas una con la otra por supuesto que las cosas fueron creadas con las permutaciones de las letras de las elocuciones divinas, dos formas de nombres que abarcan letras del mismo valor en una forma esencial y común. Pero tenemos una paradoja: La luz es, de su esencia, una cosa revelada, y un secreto se oculta necesariamente. ¿Cómo pueden dos contrarios compartir una forma común? En la arquitectura del universo debemos resolver estas dificultades considerando una observación hecha por el Midrash: El rey que desea construir un palacio no lo hace tan espontáneamente sino consulta planos de los arquitectos, así que el Eterno mirando en la Torah creó al mundo. Es decir examinando el orden en el cual un hombre se fija en la fabricación de algo que requiere el planeamiento y la prevención, podemos aprender algo del orden del Eterno en crear al mundo. Primero, fija en su mente el propósito que él desea alcanzar, entonces solamente él comienza el trabajo. Éste es el procedimiento del Eterno. Y el propósito del mundo que él debía crear (un lugar en donde la luz divina sería ocultada en las cubiertas pesadas de la existencia material) era que debe ser purificada y la luz prístina que el Eterno restauró. Él buscó, en última instancia, un lugar, una morada en el mundo más bajo, el significado que su oscuridad se transforme en una presencia revelada (luz). Puesto que la luz era el propósito de la creación, y el propósito es la primera cosa que se decidirá encender en la orden de un trabajo, la luz fue creada en el primer día. La intención de todas las creaciones subsecuentes fue capturada en esa frase de la abertura, Haya luz. La luz implícita allí esta, sin embargo, una alusión a encenderse en cada uno de los días subsecuentes de la creación. Cada día el trabajo era concluido por la declaración del Eterno considerando que era bueno. Y la palabra “bueno” se refiere a la luz, como esta escrito, el Eterno vio que la luz era buena. Continúa que la luz estaba presente en cada día de la creación, pero cómo puede ésta estar, si la luz es el propósito de la creación, y como tal explícita solamente en el principio? La respuesta es que el propósito se manifiesta de dos maneras: (i) Explícitamente en el comienzo de un trabajo; y (ii) implícito en cada etapa del trabajo, la guía de cada esfuerzo en predisponer el patrón o manera, de modo que se conforme con el diseño original. Continua en que había dos aspectos a la luz primitiva: En primer lugar como ella “la luz” fue revelada, como el propósito de la creación, en el primer día, antes de cualquier otra cosa existente; y en segundo lugar, en un sentido indirecto y por lo tanto referido solamente a los otros días, formando el resto de la creación hacia su función. La revelación y el cumplimiento ahora lo podemos entender porqué el Zohar precisa la conexión entre luz y secreto y porqué se dijo que fue ocultado para el justo en el mundo para venir. Mientras que un edificio está bajo construcción, su forma final no es evidente, excepto en la mente del arquitecto. Se divulga su última forma solamente cuando se termina el trabajo. Así como el mundo: Solamente cuando se haya traído a su perfección, por nuestro servicio durante los 6.000 años que preceden al Mashiaj -Mesías-, quiera su propósito “su luz” revelarse.

La luz ahora se oculta, pero en el mundo por venir, cuando nuestro mundano servicio se haya terminado, él brillará de nuevo como hizo en el primer día. Pero en cualquier cosa se oculta la luz, se oculta en alguna parte? ¿En dónde se oculta la luz? En opinión de los rabinos: en la Torah. Apenas como los dibujos de los arquitectos que dirigen a los constructores. La Torah nos dirige en la manera de aprende el funcionamiento de comandar el mundo a su cumplimiento. En el mundo el hombre es un microcosmos del mundo, y su destino es el suyo. De modo que esta orden de la historia espiritual sea también una orden individual de mantener la “luz” y este es el propósito de cada judío: Que él transforme su situación y se ambiente para encenderse. No simplemente conduciendo fuera de la oscuridad (mal) refrenándose de pecado, pero cambiando la oscuridad de sí mismo a la luz, por la comisión positiva a lo bueno. Y su orden debe ser la del Eterno en el acto de la creación: Primero él debe formular su propósito, inmediatamente, que él se despierta del sueño (cuando él es una nueva creación) verdaderamente en cada momento, porque el mundo se crea continuamente de nuevo, él debe reconocer que su tarea es que: “Haya Luz” Entonces él debe dejar que éste propósito sea implícito en cada una de sus acciones alineándolo con Torah, el modelo de la creación. En la oscuridad la luz es el propósito de cada cosa creada, también debe ser el propósito de la oscuridad en sí misma. Para la oscuridad se tiene un propósito, eso debe existir no simplemente para ser evitado (debe presentar al hombre con una opción entre lo bueno y lo malvado), pero eso debe ser transformado en luz. Y si un hombre se desespera a veces, en la oscuridad opresiva de un mundo revoltoso y áspero, debe hacer la luz prevalecer, debe solamente de dar vuelta a lo malo por lo bueno, es el mismo principio.

Conclusión

En el principio, el Eterno creó… Los rabinos lo traducen como: el motivo de Israel, que es llamado principio, el producto del Eterno, por el motivo de la Torah . El mundo fue hecho de modo que Israel con Torah deba darle vuelta en la luz eterna de Adonai y revelar la presencia, en el cumplimiento de Mashiaj de las palabras de Isaiah el sol no será más tu luz de día, ni por su resplandor te dará luz la luna, sino que el Eterno será para ti luz eterna:
Isaías 60:19 El sol nunca más te servirá de luz para el día, ni el resplandor de la luna te alumbrará, sino que el Eterno te será por luz perpetua, y el Elohym tuyo por tu gloria.

¡Shabbath Shalom!

Copyright © 2004 mesianicos.com. Todos los derechos reservados