Di

19 de Iyar del 5761
12 de Mayo del 2001
Vayicrá / Levítico 21:1-24:23

Por. Tzebiyah Avila
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Kehila Bet Haderej

Introducción

La Perasha de esta semana se titula Emor que literalmente se traduce como "Di". En esta porción vemos la santidad de los cohanim, la santidad de los korbanot, así como las jaguim del Eterno.

El Eterno en el Monte Horeb le pidio a Moshe no acercarse; y quitarse el calzado, pues el lugar era kodesh (santo). El Eterno como Kadosh nos pide ser santos, por que nos ha escogido, y así mismo todo lo que le rodea ha de ser sin defecto, puro, limpio, sin mancha y santo.

A continuacion veremos que el Eterno escogió a los cohanim para servir en el Mishkan. El Eterno recuerda a Aaron que cualquiera con defecto, no seria apto para servir en el Mishkan, sin embargo, si podían comer de las ofrendas. Encontramos un listado de defectos, los cuales incluyen al "ciego, cojo, (aquellos con) pierna o brazo fracturado, enano, o con ulceras".

Algunos grupos civiles modernos se ofenderían con este comentario de la Perasha Emor ya que se hace a un lado al minusvalido. ¿Por qué, el Eterno negaría a aquellos que son diferentes, a estar cerca del lugar santisimo? ¿Acaso no fuimos creados a su imagen de El?

Temas de la Parashát

Primera aliá (21:1-21:15)
- Las leyes de los cohanim (sacerdotes) y cohen gadol (sumo sacerdote).

Segunda aliá (21:16-22:16)
- Las leyes de los cohanim en cuanto a alguien con defecto fisico no podrá acercarse al altar a ofrecer sacrificio

Tercera aliá (22:17-22:23)
- Las leyes del holocausto para todo aquel varon de la casa de Yisrael y forastero que trajere vacuno, ovino o caprino, sin defecto seria.

Cuarta aliá (23:1-23:21)
- Las Hagim (fiestas) sagradas del Eterno.

Quinta aliá (23:22-23:31)
- La ley del peá, (este rincón llamado en hebreo peá, era una parte de la siega y de la vendimia que el propietario debía dejar en beneficio del pobre, la viuda, huérfano y el peregrino.)

Sexta aliá (23:32-23:43)
- La fiesta de Succot, y las instrucciones de ella, a los quince días del mes séptimo, será la fiesta de las cabañas, por siete días, para el Eterno.

Séptima aliá (23:44-24:20)
-El castigo contra quien blasfemare contra el nombre verdadero del Eterno, es de muerte, irremisiblemente

Última aliá / Maftir (24:21-24:23)
- Estas leyes se aplicaban para el Guer /Extranjero como para el natural.

Enseñanza.

En Vayicrá 21:16-21 el Eterno manda a Aarón que ninguna persona con algún defecto físico podría acercarse al lugar santísimo y menciona cuales son estos, en los siguientes pasukim / versículos:
(16) Y le dijo el Eterno a Moshe: (17) "dile a Aarón: "Que quien de tu simiente tuviere algún defecto, no se aproximara al altar para ofrecer el pan de su Elohym (18) no se acercara pues el ciego, el cojo, el de nariz aplastada o el que tuviere un miembro mas largo que otro (19) o el quebrado de pie o de mano, (20) o el jorobado o el sordo o el que tuviere ojos defectuoso, sarna o costras o testículos aplastados. (21) por lo tanto nadie de la estirpe de Aaron el sacerdote que tuviere mácula se acercara para presentar las ofrendas ígneas al Eterno. Por ser defectuoso no podrá acercarse para poder ofrecer su pan a su Elohym, Torah Moises katznelson

Primero vemos la palabra que se usa en el pasuk 21 cuando se refiere a; "Que quien" es el vocablo Ish en hebreo, que significa hombre, masculino, esposo, o ser humano. De aquí podemos determinar que el servicio era específicamente para los varones sin ningún defecto.

El Talmud especifica con detalle algunos de los defectos, tales como una nariz anormalmente grande o chica o con una fosa nasal cerrada, un miembro desproporcionado, esto incluye pie extremadamente ancho u ojos grandes o con cataratas. ¿Por qué, selecciona el Eterno lo mejor para servirle?

En esta sociedad cuando hablamos ya sea de una selección de football o de algún otro deporte, son seleccionados aquellos que son considerados los mejores para representar a su país. Al igual que de la misma manera para ser seleccionado en el ejercito se requiere de un cierto físico con una mínima estatura permitida y un alto rendimiento físico, del cual algunos no calificaríamos, ¿Esto estaría denigrando aquellos que no califican?

La palabra que se usa para defecto es el vocablo Mum que se traduce como imperfección, culpa, mancha ó tacha. ¿Podemos decir que, acaso un defecto físico es la consecuencia de una culpa de pecado?

En los tiempos de nuestros padres se llegaba a relacionar un defecto físico con una culpa o mancha que tuviera la persona. Y esto lo vemos con los talmidim de Yeshua cuando vieron a un ciego de nacimiento.
Iojanan 9:2 Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego? RV 60.
Mas Yeshua les contesta: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. RV 60.

¿Qué nos enseña la Torah respecto del discapacitado?

El Eterno le da su valor y cuidado al discapacitado y esto lo vemos en el perek 19 pasuk, 14 de Vayicrá. "no te mofaras del sordo ni pondrás obstáculo en el camino del ciego......" y sienta las bases para establecer las relaciones cordiales con los discapacitados, sin que el hombre se sobrepase con ellos, ahora, esto no es todo, en los textos de carácter mesiánico, siempre se incluye a los discapacitados para una restauración:
Yeshayahu 42:6Yo Hashem te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz de las naciones, 7para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas.

Y Yeshua nos dio muestra de esto, dando vista al ciego y sanando al minusválido:
Lucas 7:22 Y respondiendo Y´shua, les dijo: Id, haced saber a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; 23y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en mí.

Leamos estos preciosos pasukim que nos hablan de la gloria que vendrá sobre Sion:
Yeshayahu 35:5 Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán. 6Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque aguas serán cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. 7El lugar seco se convertirá en estanque, y el sequedal en manaderos de aguas; en la morada de chacales, en su guarida, será lugar de cañas y juncos. 8 Y habrá allí calzada y camino, y será llamado Camino de Santidad; no pasará inmundo por él, sino que él mismo estará con ellos; el que anduviere en este camino, por torpe que sea, no se extraviará. 9No habrá allí león, ni fiera subirá por él, ni allí se hallará, para que caminen los redimidos. 10Y los redimidos de YHVH volverán, y vendrán a Sion con alegría; y gozo perpetuo será sobre sus cabezas; y tendrán gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido.

El propósito de los cohanim era ser mediador, representar al pueblo ante el Eterno, como lideres de nuestros padres, necesitaban ser diferentes y actuar de una manera que los separara de todos, esto, por que el Eterno los había escogido.

¿Puede un defecto físico afectar a alguien la habilidad de ser líder? La respuesta es NO, la Torah enseña que Moshe era tartamudo y con un temperamento duro, pero que fue un reluciente líder. Y así mismo fue el mediador de nuestro padres en el tiempo del éxodo. ¿De que modo esto se aplica en nuestros tiempos?

Conclusión

Hace muchos años, cuando todavía existía en Yerushalaim el Beit- Hamikdash, se llevaban a cabo los korbanot, que eran una ceremonia que entre otras cosas servia, para un acercamiento con Hashem. Los korbanot eran ofrecidos en la mañana, tarde, y a la noche se quemaba la carne de los animales. Hoy en día, por causa del Jurban, los korbanot no se pueden llevar a cabo, sin embargo la Tefila al igual que los korbanot, nos ayudan a acercarnos a Hashem.

Pero ¿Que es en realidad el defecto, o culpa o mancha al que hace referencia esta perasha? Si bien, un cohen con culpa o tacha no podía acercarse, a ofrecer los korbanot, ¿Acaso podemos nosotros estar exentos de tacha o mancha al elevar nuestras oraciones?

Y´shua nos enseña al respecto:
Matitiahu 5:23 Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 25Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás con él en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel. 26De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante.

Rabi Shaul, nos indica la condición en la que el hombre tiene que estar para presentarse delante del Eterno:
1 Timoteo 2:8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda.

Con todo esto mi hermano (a), el Eterno nos vuelve a confirmar su deseo, El anhela la sana convivencia de los unos con los otros y una relación sin mácula con El.

¡Shabbath shalom!

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