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Vidas de Sará
Los adornos o joyería en el TaNaJ.
24 de Jeshván del 5769
22 Noviembre del 2008
Bereshit –Génesis23:1–25:18
Mijael Avila "Shlita"
Rabino judío mesiánico
mijaelavila@hotmail.com
Sinagogas Bet Haderej
Introducción
Génesis
23:1 Y fueron las vidas de Sarah cien años, veinte años y
siete años. Tales fueron los años de vidas de Sarah.
Bereshit 23:1 Vayiheyu jayé Sarah me´ah shanah veasrim shanah veshava shanim shney jaié Sarah
Una vez más en este año, no abordaremos el tema de los
mitzvot –mandamientos- que como lo he comentado en la
perashá Bereshit-Génesis- sería el énfasis
de este año, por cuanto en esta porción no aparece
mitzvá –mandamiento- alguna, pero aprovechare para
compartirle un tema que espero les sea interesante.
En la segunda alía (una de las 7 porciones en que se divide la
perashá), comienza la historia de la búsqueda de la mujer
que a la postre se convertiría en esposa de Itzják avinu,
dicha búsqueda comenzaría con la orden de Avraham Avinu
–nuestro padre- hacia su siervo Eliezer, de que iría a
buscar mujer para su hijo de entre las hijas de sus parientes e
incluso, le haría jurar que de ninguna manera tomaría
mujer de entre las kenanitas para su hijo, y creo que la gran
mayoría de ustedes, amables lectores conocen la historia,
Eliezer llegaría a Aram Neaharaym conocido como Mesopotamia,
cargado de obsequios que le brindaría a la mujer elegida; la
elección de Eliezer sería confirmada por el Elohim de
Avraham, en donde la mujer debería cumplir con cierta prueba,
que Eliezer le pediría a Hashem.
El nombre de la mujer sería Rivká, al español
identificada como Rebeca, y si bien en años pasados hable de
ella, en esta ocasión quisiera tomar de pretexto dos de los
obsequios que Eliezer le ofrecería a ella, y me refiero a los
pendientes y brazaletes:
Bereshit-Génesis- 24: 22
Y cuando los camellos acabaron de beber, le dio el hombre un pendiente
de oro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez
Sirviéndonos de lo anterior quisiera compartirles el tema
titulado: “Los adornos o joyería en el TaNaJ”.
Temas de la Perasha
Primera alía (23:1-16)
Muerte y duelo por la muerte
de Sará. Sará muere en Hebron. Avraham compra la heredad
para enterrar a Sará en la cueva de Majpela por cuatrocientos
ciclos de plata a los hijos de Jet
Segunda alía (23:17-24:8)
Avraham a su fiel siervo
Eliézer lo hace jurar de "no tomar mujer para su hijo
Itzják de entre las mujeres del pueblo Cananita.
Tercera alía (24:9- 24:23)
Eliézer toma diez
camellos y los bienes mas preciados de su amo y se encamina a
Mesopotamia la ciudad de Nacor . Eliézer pide una señal
al Eterno para saber cual mujer seria la escogida: "....... a la
doncella que le dijere. Inclina por favor tu cántaro para que
beba un poco de agua, sea presta para brindármela, a mi y a mis
camellos, sabré que esta destinada para Itzják. Bereshit
24:14 Ribka hija de Betuel, hijo de Milca, cuyo hijo es Nacor aparece y
cumple con todos los requisitos de la señal que Eliézer
pidió al Eterno
Cuarta alía (24:24- 24:52)
Labán el hermano de
Ribka recibe a Eliézer. Eliézer se presenta y describe
como su amo lo había mandado y como el Eterno lo había
guiado.
Quita alía (24:53-24:66)
La madre y el hermano de Ribka
reciben regalos. Eliézer hace el trato. Ribka al día
siguiente acompaña a Eliezer a conocer a Itzják.
Sexta alía (25-25:10)
Avraham toma por mujer a
Quetura y tuvo de ella hijos, a Zimran, Jocsan, Medan, Madian, Jesboc y
a Sua. Avraham le da todo lo que posee a Itzják. Avraham muere a
la edad de ciento setenta y cinco años y es sepultado en la
cueva de Majpela junto con Sara por sus hijos Itzják e Ishmael.
Séptima alía (25:11-25:18)
El Eterno bendice a
Itzják y planta sus tiendas junto al pozo Beer Lajay Roi
-Viviente que me ve-. Los años de vida de Ismael fueron ciento
treinta y siete
Enseñanza
El
tema que a continuación trataré, es uno que no obstante
no es tan extenso como otros que he escrito, ha sido uno de los que
más me ha demandado tiempo, en este caso y para este estudio
sobre todo en indagación, y me resultaría a su vez, corto
el espacio si me explayo para explicarles las variadas
características de las joyas o adornos que abordaré, de
ahí que dejaré el detalle y el sustento con perék
–capítulo- y pasúk –versículo-,
esperando una segunda parte futura en la cual daré lo anterior.
Este tema durante un tiempo le he rehuido, dado que en mi experiencia
he abordado temas controversiales y a la postre para algunos, pareciera
como si fueran permisos para su práctica, no obstante, les
insisto lo que en otras ocasiones he hablado, para la práctica
de cada cosa deben consultar con sus autoridades religiosas, y si son
casadas: con su marido.
Creo que no ha habido estudios de mi parte, y dejo una
pequeñísima duda por si la memoria me falla, que no hayan
comenzado con buscar un sustento primero en el TaNaK y desde luego en
el Brit Jadashá –pacto renovado- y a partir de encontrar
el sustento, ir a la rica herencia de la tradición judía
para complementarles, de ahí que en la revisión de este
estudio y en comparativa con diversas fuentes judías que lo
abordan, creo que este estudio, al menos de los que consulte,
sería el que plantea un panorama mucho más completo,
ahora, no me refiero al detalle sino al universo de joyería o
adornos que se incluye en las Kitvei Hakodesh –Sagradas
Escrituras-, que a mi juicio, solamente teniendo el panorama global es
como podríamos abordar responsablemente un tema, dado que
estudiar una palabra, o un tema, dejando de lado el todo de las Kitvei
Hakodesh, siempre la visión será parcial, y por lo tanto,
susceptible a un mayor número de fallas.
Volviendo a ratificar, en este estudio no abordare el detalle de las
joyas o adornos, también aclaro que el Brit Jadashá no lo
he tocado, no por no haberlo estudiado, sino por cuanto formaría
parte de un posterior estudio en donde precisamente abordaré el
detalle dado que la base está en el TaNaK.
En la antigüedad el buscar embellecerse a través de la
joyería fue algo de lo cual aún nuestro pueblo no pudo
sustraerse, incluso, entre más joyería se traía
servía para distinguir a las clases sociales como lo es
aún en nuestro tiempo, y por ello, la joyería tanto en la
antigüedad como en la actualidad ha sido algo deseado tanto por
hombres como mujeres, de ahí que al conocer, esto, Eliezer por
iniciativa propia o por mandato de Avraham avinu, llevaría
consigo joyas que no nada más hablarían de su
interés por la mujer, sino también que clase de persona
estaba detrás de ellas, y lo podemos ver a través del
asombro demostrado por Labán, hermano de Rivká, que al
ver las joyas de inmediato se mostraría condescendiente:
Bereshit-Génesis- 24:30 Y
cuando vio el pendiente y los brazaletes en las manos de su hermana,
que decía: Así me habló aquel hombre, vino a
él; y he aquí que estaba con los camellos junto a la
fuente. Y le dijo: Ven, bendito de Hashem; ¿por qué
estás fuera? He preparado la casa, y el lugar para los camellos.
Eliezer no tardo en obsequiarle la joyería, una vez que constato
que Rivká sería la elección del Eterno para
Itzják.
Bereshit-Génesis-
24:47ntonces le pregunté, y dije: ¿De quién eres
hija? Y ella respondió: Hija de Betuel hijo de Najor, que le dio
a luz Milká. Entonces le puse un pendiente en su nariz, y
brazaletes en sus brazos;
Es de llamar la atención que no obstante en los versos previos
(22 y 30), en este último pasúk –versículo-
dice que el pendiente era para su nariz, ¿Qué clase de
pendiente? Si, para la nariz, pero no nada más era eso, sino que
aún embellecería sus brazos con unos brazaletes de un
peso en oro considerables, y es por estos detalles que en nuestro mundo
occidental no son tan comunes vale la pena echarle un vistazo de forma
genérica a las joyas que registra el TaNaK –mal llamado
Antiguo Testamento-, dando el panorama general esperando con el favor
del Eterno en un futuro ahondar en los detalles de los adornos o
joyería en el TaNaK.
Las joyas antes mencionadas, aparecen por primera vez precisamente en
este pasaje, no obstante existe otra porción, que sería
usada por excelencia para describir en su mayoría los diversos
adornos y joyería que podría portar una mujer, y antes de
invitarles a leerlo, tengo que aclarar que el contexto del pasaje que
leeremos, usa la descripción de las hijas de Tzión en una
alegoría que trata de mostrar el enfado del Eterno en contra de
Yehudá y Yerushalaim –Jerusalén- por su alejamiento
con Él y el desamparó que les prometería por su
desvarío, dicho desamparo incluiría el quitarle su
belleza tomando como ejemplo a una hija de Tzión. Vayamos a
leerlo:
Yeshaya -Isaías 3:16
asimismo dice Hashem: Por cuanto las hijas de Tzión se
ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados;
cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies; por tanto,
Hashem raerá la cabeza de las hijas de Tzión, y Hashem
descubrirá sus vergüenzas. Aquel día quitará
Hashem el atavío del calzado, las redecillas, las lunetas, los
collares, los brazaletes y velo, las cofias, los atavíos de las
piernas, los partidores del pelo, los pomitos de olor y los zarcillos,
los anillos, y los joyeles de las narices, las ropas de gala, los
mantos, los velos, las bolsas, los espejos, el lino fino, los tocados y
los velos. Y en lugar de los perfumes aromáticos vendrá
hediondez; y cuerda en lugar de cinturón, y cabeza rapada en
lugar de la compostura del cabello; en lugar de ropa de gala
ceñimiento de cilicio, y quemadura en vez de hermosura.
Como hemos notado, la descripción del atavío de la mujer
es extenso, y como diría mi esposa, ¿Cómo los
hombre notaron la belleza de Sara, Rivká imaot
–matriarcas-? Desde luego por que eran vistas a través de
las formas en como en este tiempo se visten, y no podemos ponerles los
patrones actuales de vestimentas de mujer, por que como lo
constataremos difieren grandemente. Comenzaré a puntualizar a
partir del verso 18, y citaré los adornos y joyas con las que
las mujeres se ataviaban.
Pasúk 18 “Aquel día quitará Hashem el atavío del calzado, las redecillas, las lunetas”
1) Ekes o Ekesim (Redecillas), que era aparentemente
un adorno que hacia ruido y que se ponían en el tobillo.
2) Shebisim Sahorinim (Lunetas) que era una banda que
era rodeada por un adorno semejante a la luna creciente, por eso el
nombre de lunetas, aunque pudieran circundar a la cabeza, el tobillo o
el cuello.
Pasúk 19 “los collares, los brazaletes y velo”
3) Netifot (collares) que era probablemente una cadena compuesta por eslabones que desde luego colgaba.
4) Sherot (Brazaletes), Era una cadena o especie de brazaletes para los brazos.
5) Raalot (Velo), el cual etimológicamente
alude a un adorno o tocado para el cabello que se movía.
Pasúk 20 “las
cofias, los atavíos de las piernas, los partidores del pelo, los
pomitos de olor y los zarcillos”
6) Perim (Cofias) Que era una especie de turbante que
su palabra raíz “para”, alude a un embellecimiento.
7) Tzadot (atavíos de las piernas) era un adorno que embellecía las piernas.
8) Kishrim (partidores del pelo) era una banda para el cabello
9) Baty Hanefesh (los pomitos de olor) Aparentemente unas cajitas con olor.
10) Lajashim (zarcillos) Aparentemente
éstos era una especie de aretes que por su movimiento se asocia
con encantar, algunos le llaman amuletos, pero también se llega
a traducir como oración, esto les hará sentido a aquellos
familiarizados con la postura de los rezos con el vaivén.
Pasúk 21 “los anillos, y los joyeles de las narices”
11) Tabaot (anillos) Anillos para los dedos, aunque
también podría incluir no nada más un adorno, sino
un sello identificativo, como seguramente los has visto en las
películas en las que sellaban cartas.
12) Netzemy Aaf, (Joyeles de las narices) Aaf de
nariz, y Netzemy cuya palabra Netzem es el singular, puede ser usada
como aro o anillo para las orejas o para la nariz como en este caso la
Torá lo aclara.
Esta clase de joyas solo era usada por las mujeres, y es un buen
ejemplo de que la misma era prohibida para el uso masculino bajo la
premisa de que el hombre no debe vestir lo de mujer, y que es
justamente la joya que le da Eliezer a Rivká y que hemos
leído en esta perashá. Esta joya en el Talmud Shabát 6ª –Tradición y regulación rabínica- era prohibida portarla en público.
Pasúk 22 “las ropas de gala, los mantos, los velos, las bolsas”
13) Hasta lo anterior, estaría abordando el
tema en cuestión, y solo puntualizaré que el pasuk 22
habla de ropa de gala; los mantos; velos que aludiría a una
prenda de viaje; las bolsas o Jaritim.
Pasúk 23 “los espejos, el lino fino, los tocados y los velos.”
14) El verso 23 añade: Espejos o giloniym; El
lino fino, los tocados, que bien pudiera ser una diadema o turbante;
Los velos, que sería un velo amplio.
Baste lo anterior para tan solo hablando del cabello entender que es un
tema mucho más complejo bíblicamente que como se trata en
la actualidad en la tradición hebrea dado que hemos visto
más de cuatro tipos de adornos para el cabello, pero
dejando la ropa de lado y concentrándonos en la
joyería o adornos, podríamos contabilizar mas de 12 tipos
diferentes de artículos que embellecían a la mujer, y
para que comprendamos también que el tema no es sencillo de
abordar, quisiera complementarlo con lo siguiente.
JOYAS
Existe una palabra hebrea que pudiera denotar a las joyas, que sería la palabra “kely”.
ORNAMENTOS O ADORNOS
Existe la palabra hebrea “Adiy” que se traduce como
ornamento o adorno, pero ésta demuestra que los hombres
también usaban adornos. Si me permiten, daré los
argumentos en un estudio futuro. Otra palabra es “jaliy”.
TESORO
Es necesario para entender el tema también considerar el hebreo Segulá.
COLLARES
El punto 3 hable de Netifot aunque también existe la palabra
Hamniyk, Nejoshet la cual aunque se usa para denotar el bronce, en
algunas pocas ocasiones denota una cadena del mismo material, otras son
Anak, Rabiyd, Sharshrah, Atzikiym, Etzadah y Jarutzim.
COSAS PRECIOSAS
Es necesario considerar en este tema palabras hebreas como Migdanot que
es traducido como “cosas preciosas”, pero que sin ella, el
tema estaría incompleto.
ARETES
Palabras hebreas que aluden a aretes o anillos, como lo es la palabra hebrea Aguil.
ANILLO
Adicional al punto 11 antes mencionado con la palabra Tabaot,
también existe en el hebreo Jotam, Gab y Galiyl que denotan un
anillo,
BRAZALETES
Pareciera repetición, pero no obstante el punto 4 que es Sherot,
también existe otras palabras para denotar los brazaletes que es
Tzamidim, Jaj. Pathiyl y aún existe otra que es Etzadah.
ADORNOS ÍNTIMOS
He pensado en poner o no este punto, pero no cabe duda que no obstante
lo controversial que pueda ser, yo no soy nadie para ocultar la verdad,
y por ello, les pido que consulten con su autoridad si alguna duda les
queda, no obstante en posterior estudios beezrat H’-con ayuda del
Eterno-, hablaré mas de el y me refiero a la palabra hebrea
Kumaz que tiene muy variadas opiniones, pero según el Talmud, su
ubicación es clara.
Previo a finalizar y por no dejar de lado aparentes obviedades, les
comento que la joyería o adornos generalmente eran de oro o
plata, pero entre la población más pobre podrían
ser de bronce e incluso de latón con bolas de vidrio en lugar de
piedras preciosas que también eran empleadas como
incrustaciones, las cuales hasta nuestros días son muy valoradas.
Conclusion
Con
todo lo expuesto, cualquier persona o grupo que se precie de ser
respetable, serio, y con una opinión desprovista de imposiciones
religiosas contemporáneas, debería considerar el estudio
de todo lo anterior, ya que sin ver todo el panorama, insisto, es
parcial y por lo tanto susceptible a errores de interpretación.
Las joyas y adornos han variado con el tiempo en todas la culturas,
pero no cabe duda que aquellos que anhelamos acercarnos cada día
más al Eterno, bueno sería que nos preguntáramos
que fotografía o época de la Biblia deseamos copiar, o
bien, si nuestra fotografía la extraemos nada más de
grupos judíos contemporáneos, en cualquiera de sus ramas,
o una propia basada un poco en conocimiento y otras en simples
imposiciones humanas, o bien, nos damos tiempo de caminar, avanzando,
corrigiendo, aprendiendo, coartando cuando solamente la Biblia lo hace,
y no imponiendo cosas humanas que muchas veces solo desgastan, en fin,
creo que el gran reto lo tienen los líderes religiosos, pero, no
cabe duda que dado el resultado de la humanidad de este tiempo, el
fracaso simple y sencillamente va ganando.
Espero que podamos vivir la libertad que se recibe, solo a través del conocimiento del Eterno.
¡Shabat Shalom!
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