Estatutos-Balák
Bendecir y maldecir
12 de Tammuz del 5769
04 de Julio del 2009
Bamidbar-Números 19:1- 22:1 y 22:2-25:9
Najmán Mares
Judío Mesianico
najman1313@hotmail.com
Sinagoga Bet Haderej Toluca
Introducción
Bamidbar- Números 19:1 Y habló el Eterno a Moisés y a Aarón:
Vayedaber Adonay el-Moshé ve'el-Aharón lemor.
Bamidbar- Números 19:2 Este es el estatuto de la ley que ha
prescrito el Eterno, diciendo: Di a los hijos de Israel que tomen en tu
nombre una vaca perfectamente bermeja, que no tenga defecto, sobre la
cual nunca se haya puesto yugo;
Zot jukat haToráh asher-tsivah Adonay lemor daber el-beney
Yisra'el veyikju eleyja farah adumah tmimah asher eyn-bah mum asher
lo-alah aleyha ol.
Shalom esta semana se leen dos
perashot-porciones juntas, Jukat y Balak, y en ambas perashot
encontramos temas, muy intensos, y casi todos son con hechos
desafortunados para el kahal-congregación de Israel, empezando
por el estatuto de la vaca-roja-pará adumá, que servia
para purificar al pueblo por las contaminaciones adquiridas al estar
cerca de un cadáver, esta vaca debía ser criada
precisamente para tal labor, no se permitía que se hubiera usado
a la vaca para una tarea secular, por ejemplo en la carga de objetos o
personas, el kohén Eleazar hijo de Aharón el Kohén
Gadol-sumo sacerdote, y el se encargaba de degollarla, y vertió
la sangre con su dedo 7 veces frente a la Tienda de Reunión,
después debía quemar la vaca completa y arrojar sobre la
quemazón madera de cedro, hisopo y lana carmesí.
Si una persona tocaba aun cuerpo muerto tenia que purificarse con las
cenizas de la vaca roja, si alguien no había quedado puro por
haber tocado al cadáver, debía ser cortado del pueblo.
JUKAT
Primera alía (19:1-22)
Enseñanza sobre la Pará Aduma (vaca roja),rito practicado
para purificar a aquellos que han estado en contacto con un muerto,
instrucción de como debería de ser esta
purificación.
Segunda alía (20:1-9)
Muerte de Miriam la hermana de Moshé y Aharón, el pueblo de Israel se queja por la falta de agua.
Tercera alía (20:10-21)
El Eterno ordena a Moshé y Aharón tomar la vara y hablar
a la roca, pero ellos fueron y Moshé golpea la roca de la cual
sale agua que sacia al pueblo, El Eterno los reprende por esto y les
hace saber que no entraran a la tierra prometida, Edom rehúsa
dar paso al pueblo al Israel
Cuarta alía (20:22-29)
El Eterno les anuncia la muerte de Aharón y manda a Moshé
poner las vestiduras de Aharón a su hijo Eleazar, muerte de
Aharón, duelo de el pueblo.
Quinta alía (21:1-10)
Batalla y victoria sobre el cananeo, murmuración del pueblo por
falta de comida y agua, se quejan por el mana, El Eterno manda
serpientes y muere mucho pueblo de Israel, ellos piden a Moshé
que le pida a Adonai quite este castigo de ellos, El eterno manda la
serpiente de bronce, y el que la mire vivirá.
Sexta alía (21:11-20)
El pueblo de Israel acampa en el valle de Zered, El Eterno les provee
de agua y siguen su recorrido hasta acampar en los campos de Moab.
Séptima alía (21:21-22:1)
El pueblo pide pasar por Sehón, lo cual les es negado, se desata
una contienda donde Israel gana y toma todas las ciudades del amorreo,
pelean nuevamente con Og rey de Basan, y así es como van tomando
las tierras que el Eterno les daba, acampan en los campos de Moab,
junto al Jordán, frente a Jericó.
BALAK
Primera alía (22:2-22:12)
El rey Balak, de Moab envía a mensajeros a buscar y comprar a
Bilam para maldecir al pueblo de Israel. Mas el Eterno le dice a Bilam:
"no vayas con ellos, no maldigas a ese pueblo porque es bendito".
Segunda alía (22:13-22:20)
Bilam regresa a los jefes de Balak diciendo que el Eterno no lo deja
ir. Balak insiste de nuevo mandando ahora un número mayor de
ilustres jefes pidiendo a Bilam que no se rehusara ya que seria
recompensado con honores y todo lo que pidiera seria hecho. El Eterno
le dice a Bilam que los acompañe pero, haría cumplir la
palabra del Eterno.
Tercera alía (22:21-22:37)
Bilam en su burra acompaña a los jefes de moab y en el camino la
ira del Eterno se enciende y el ángel del Eterno se interpone en
el camino. La burra en tres ocasiones ve al ángel del Eterno y
se desvía del camino en cada una, mas Bilam la golpea, el Eterno
abre la boca de la burra y le responde a Bilam. Bilam recapacita que ha
pecado, mas el ángel del Eterno le dice que vaya con ellos para
decir solo lo que el Eterno le diga.
Cuarta alía (22:38-23:11)
Bilam se encuentra con el rey Balak mas el Eterno le da las palabras y bendice a Israel.
Quinta alía (23:12-23:26)
Balak le reclama e intenta de nuevo que Bilam ahora, desde otra vista
maldiga a Israel. Bilam vuelve a bendecir a Israel por palabra del
Eterno.
Sexta alía (23:27-24:13)
Por tercera vez Balak lleva a Bilam a otro sitio para maldecir a
Israel, mas esta vez Bilam ve que agradaba al Eterno bendecir a Israel
y no fue como las otras veces sino, que volvió cara al desierto
y al alzar sus ojos y vio al Israel acampado por tribus, le
invadió el Espíritu de Elohim y bendijo por tercera vez
al pueblo.
Séptima alía (24:14-25:6)
La ultima bendición de Bilam hacia Israel. Bilam regresa a su
país. Los hijos de Israel se llegaron a las hijas de moab y
baal. La ira del Eterno se encendió y todos los que se llegaron
serán muertos.
Última alía (25:7-25:8)
Pinjás, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, se
lleno de ira y con lanza en mano atraviesa al Israelita que
traía a una mujer madianita a presentar a sus hermanos, pecado
delante de Moshé y la comunidad. Ambos son atravesados con su
lanza matándolos y la plaga que azotaba a los Israelitas se
detuvo.n esta
Enseñanza
Dos
personajes de suma importancia murieron en la narración de esta
perashá de Jukat-estatuto, Miriam la hermana mayor de
Moshé Rabenu y Aharón el kohén Gadol hermano de
Moshé y de Miriam, personajes muy querido por el pueblo de
Ya’akov avinu-nuestro padre. Y el Eterno con su infinita
sabiduría da este estatuto de la vaca roja, ya que seguramente
estos dos personajes serian muy visitados en su lecho de muerte y de
seguro quererlos tocar, es por eso que es una tarea encomendada a
Eleazar hijo de Aharón y no a Aharón mismo, El Eterno
estaba previniendo la contaminación por muertos colectiva
podría haber desencadenado la ex-terminación del
pueblo.
Después el agua se acaba en el desierto donde falleció
Miriam Ajot haMoshé-hermana de Moshé, y dicen los
jajamim-sabios que la muerte de un tzadik sirve para la
expiación de Israel. Ya que argumentan la pará
adumá, fue sacrificada dos años después. Se dice
que el agua del manantial cesó, por la ausencia de la
tzedeket-mujer recta-Miriam, y como ya no estaba los benei-hijos de
Israel se comenzaron a quejar con Moshé de nueva cuenta por la
falta del vital
liquido.
Dice el salmo 95 que no debemos
endurecer nuestro corazón como en meribá el día
que pusimos a prueba a Hashem en el desierto, provocando la ira de el y
costándole a Moshé no entrar a la tierra prometida.
Dicen nuestros jajamim de bendita memoria que Hashem tiene las llaves
de cuatro poderes que a su vez son hechos importantes en la vida de la
humanidad. Las llaves de la vida, del sustento, de la lluvia, y de la
muerte. Nadie tiene este poder ni si quiera podemos tentar al Eterno a
tres de estos, al único que le podemos probar al Eterno es con
el sustento, pero muchos se habían olvidado que el los
había sostenido por mucho tiempo en el desierto e incluso a sus
antepasados como Abraham avinu. Entonces por desconfiar
nuevamente en un hecho que el Eterno ya había probado su
misericordia y buena voluntad para con los Israelitas, es que es
tentado a la ira nuevamente. Y esto hacemos de continuo hasta la fecha.
(jas veshalom-el cielo no lo permita).
Bamidbar-Números...22:6
Entonces ahora, anda, lo ruego, maldíceme a este pueblo,
por que el es mas poderoso que yo, quizá pueda abatirlo y
expulsarlo de la tierra. Por que yo se que aquel que bendijeres
será bendito, y aquel que tu maldijeres será
maldito.
La palabra que se usa aquí para el verbo
“maldíceme” es en el hebreo “arar”, y
significa: decir malas palabras, sobre alguien o sobre algo, pero no
solo es decir por decir si no que va acompañada la
maldición de un efecto negativo para el que se le ha proferido
la maldición.
En este caso Balak quiere que Bilam maldiga al pueblo de Israel,
según dice en el versículo, y el motivo principal era por
miedo, ya que se sabía que Israel había partido de
Mitzraim-Egipto y había salido con fuerza, y que si había
acabado a los egipcios, bien podría acabar con cualquier pueblo
que se le pusiera enfrente.
Bilam parte a donde Balak para hablar con el a fin de establecer las
condiciones de su pedido, pero ya Bilam se había desmarcado de
semejante pedido, al considerar que solo haría la voluntad del
Eterno.
Bamidbar-Números 22:18
Entonces respondió Bilam, y dijo a los siervos de Balak, aunque
me diere Balak su casa llena de plata y oro, no podré pasar la
palabra del Eterno, Mi Elohim, para hacer alguna cosa ni chica ni
grande.
Después la burra de Bilam se rehúsa a seguir su camino
por la visión del maláj-ángel, y Bilam hasta
maltrata a la burra por que consideraba que no estaba avanzando de
manera adecuada, con su rumbo predestinado. Es así como Bilam
también recibe la visión del maláj, y corrobora la
voluntad del Eterno
Bamidbar-Números 22:31
Abrió el Eterno los ojos de Bilam, y vio al ángel del
Eterno parado en el camino, con su espada desenvainada en su mano, se
inclino y se prosterno sobre su rostro.
Bilam había caído en la cuenta que no puede estar en
contra del Eterno y que tampoco podía maldecir al pueblo de
Israel. Y termina bendiciendo al pueblo en varias ocasiones, incluso
por que el Eterno le da capacidad espiritual para poder ver lo que el
Eterno quería hacer con Israel, o sea bendecirlo.
Bamidbar-Números 24:
9...Se agachara, se acostara, como el león. Y como un
león, ¿quién lo hará levantar? El que
te bendijere será bendito y el que te maldijere será
maldito.
Maldecir al pueblo de Israel es un hecho que al que lo hace le puede
desencadenar lo que el mismo profiere contra el pueblo. Es una promesa
del Eterno muy antigua dada a Abraham avinu, y es algo que
acompaña al pueblo donde quiera que ha habitado, es por eso y
muchos motivos mas que el pueblo ha subsistido a lo largo de las eras,
y se mantiene como una nación inclusive estando fuera de Israel.
Bereshit-Génesis 12:3 bendeciré a quien te bendiga, y al que te maldiga maldeciré...
Sin embargo, muchos maldicen sin ton ni son, solo basta con que alguien
les haga daño para comenzar a maldecir, y no necesariamente
tiene que hacerse un ritual muy extenso, como si fuera
hechicería, basta con desearle el mal a alguien para que este a
su vez se encuentre en serios problemas, y también se usa las
malas palabras, o sea, groserías o majaderias para referirse a
alguien, eso es maledicencia. Se esta usando de manera incorrecta la
voz y la lengua. Con la que bendecimos a Hashem y maldecimos a los
hombres.
Ya’akov-Santiago 3:9
Con ella bendecimos a nuestro Señor y Padre, y con ella
maldecimos a los hombres, que han sido hechos a la imagen de Hashem;
Esta es otra forma de desconfiar en Hashem ya que el mismo dijo que se
encargaría de esa situación, pero siempre queremos hacer
justicia por nuestra propia mano. Lo cual juzgo incorrecto, se
fuéramos personas que realmente conociéramos de
Torá en vez de maldecir diríamos bendiciones.
Romim-romanos 12:14 bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigáis.
¿Esto es fácil? Por supuesto que no es fácil de
hecho se requiere de mucha paciencia para no explotar y hacernos
justicia por mano propia, y proferir maldiciones.
Cuando una persona del pueblo Israel recibe maldiciones, debe tener en
cuenta que estas no tendrán éxito, en primer lugar por la
promesa del Eterno hacia Abraham avinu, pero depende también que
seamos merecedores de la protección divina, así como
Israel tiene hasta hoy un sar-príncipe protector que
evitó que el pueblo fuera maldecido. El cumplimiento de los
mandamientos de la Torá son una buena solución para este
tipo de problemas, y también la misericordia del Eterno, o sea
son tres ingredientes para contrarrestar una maldición, El pacto
de Abraham, que se reflejo ese mismo pacto en su carne o sea con el
Brit milá-circuncisión, el hacer Torá, sobre todo
con alegría, y la misericordia del Eterno. Siendo esta ultima la
más eficaz ya que el Eterno decide a quien respaldar.
Cuando una persona se levanta contra uno del pueblo, este puede
sucumbir fácilmente, ya que no depende de las fuerzas o de lo
astuto que puede ser el enemigo, si no de la protección divina.
Romim-Romanos 12:20 pero
si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de
beber, porque haciendo esto, carbones encendidos amontonaras sobre su
cabeza.
Quien sabe de Torá lo necesario sabe entonces que esto
sucederá, ya que será el Eterno el quien se encargue de
sus enemigos.
Pero queda claro que no por que les vaya mal a nuestros enemigos es
ocasión para la burla y la maldición. Se podría
revertir el castigo hacia usted.
Entonces creo que con este versículo no hace falta dar una
explicación más avanzada o profunda acerca de que no hay
que maldecir-menospreciar, sino bendecir.
No debemos maldecir a la divinidad. Hablando mal de los portentos de su
obra a lo largo de la historia, o reclamando y/o desconfiando etc., ni
ha los que pone como autoridad, sea de la elección judía
que sea, incluso de otras religiones.
Shemot-Éxodo 22:28 No maldecirás a Elohim, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo.
No debemos maldecir a los desamparados.
Vaikrá-Levítico
19:14 "No maldecirás al sordo, ni pondrás tropiezo
delante del ciego, sino que tendrás temor de tu Elohim; yo soy
el Eterno.
No maldecir a nadie del pueblo Israel, se puede meter en problemas,
¿como vas a maldecir lo que el Eterno ha
bendecido?
Badmidbar-Números
22:12 Y Elohim dijo a Bilam: No vayas con ellos; no
maldecirás al pueblo, porque es bendito.
Dar medidas justas, no trate de sorprender a nadie con precios elevados
o escondiendo la mercancía, cuando hay crisis o escasez, esta
practica de esconder el maíz o el frijol y elevarlo de precio es
común
Mishlej-Proverbio 11:26 Al
que retiene el grano, el pueblo lo maldecirá, pero habrá
bendición sobre la cabeza del que lo vende.
En la cena de kabalát-recepción Shabát, los padres
de familia bendecimos a nuestros hijos y a nuestra esposa, a la esposa
le recordamos que es una mujer valiosa, y de gran estima, y a nuestros
hijos les decimos que sean como Efraim y Manashé (Bereshit 48:20), y les bendecimos como esta escrito en la Torá. (Badmidbar-Números 6:23)
Por todo lo anterior podemos comprender que no debemos estar
maldiciendo, a personas, animales, objetos, sucesos, debemos hacer lo
contrario: bendecir, incluso si hay algo malo que nos sucede,
Talmud berajot-bendiciones. Hoja
54ª: Una persona esta obligada a pronunciar una bendición
por lo malo tanto como pronuncia una bendición por lo bueno, tal
como esta dicho: “Y amarás a El Eterno, tu Elohim, con
todo tu corazón, y con toda tu alma y con todos tus
recursos” (deu 6.5) con todo tu corazón significa con tus
dos inclinaciones, con la inclinación al bien ietzer hatob y con
la inclinación al mal, ietzer hará, y con toda tu alma,
significa incluso si el Eterno toma tu alma, y con todos tus
recursos, significa con todas tus posesiones. Otra
interpretación con todos tus recursos “meodeja”
significa también con cada medida-mida con la que El te mida.
Sea buena o mala debes agradecerle.
Conclusion
Si
bendecimos al Eterno desde que dormimos hasta cuando despertamos y son
más de 100 bendiciones tan solo de los rezos cotidianos, y
aparte por lo que bendecimos en cualquier situación, y nos
llenamos la boca, ¿no podríamos seguir bendiciendo
todo el día, Sin decir malas palabras, malos pensamientos, malos
deseos y malas intenciones, sin buscar el mal de el que me hizo mal?,
dejemos todo en manos de Hashem, es el que da recompensa justa.
¡Shabat
Shalom!
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