Vete 
13 de Jeshvan de 5760
Bereshit/Genesis 12:1-17:27
Por Ruth Hernández
Kehila Bet Meshobeb
"Casa del Restaurador" Is 58:12
webmaster@mesianicos.zzn.com
Introducción
La perashát de esta semana se llama Lej Leja, que literalmente significa,"vete", porque así es como comienza : "Pero el Eterno había dicho a Avram; Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré."
Temas de la Parashát
Primera aliá (12:1-12:13):
HaShem ordena a Avram abandonar su país, a dejar a su familia y su casa paterna y a viajar a un país desconocido en donde HaShem le convertirá en una gran nación. Avram obedece y se pone en camino llevando consigo a su mujer Sarai, a su sobrino Lot, a sus sirvientes y a todos los habitantes de sus país a los que consiguió convertir a su fe. Cuando llegaron a la tierra de Canaán, HaShem revela a Avram que ese será el país que van heredar sus descendientes. Hay hambre en el país, y Avram se ve obligado a buscar comida en Egipto. Percibiéndose que la belleza de su mujer puede causarle la muerte, a manos de los egipcios, Avram le pide a Saraí que diga que es su hermana.
Segunda aliá (12:14-13:4)
Aconteció que cuando Avram entró a Egipto, los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera. Saraí es llevada a Faraón, Avram por causa de ella él tuvo ovejas, vacas, asnos siervos, criadas, asnas y camellos, pero HaShem aflige a Faraón y a su corte con severas plagas y Saraí es puesta en libertad. Faraón da orden de que Avram con Saraí y su gente se vayan y con todo lo que tenía. Avram regresa a Canaán con una gran fortuna.
Tercera aliá (13:5-13:18)
También Lot que andaba con Avram, tenia ovejas, vacas y tiendas. Después de una disputa que los pastores tienen sobre los derechos de apacentar el ganado. Lot decide separarse de su tío. Lot se va ha vivir a la tierra del Jordán. Avram acampó en la tierra de Canaán. El Eterno promete a Avram la tierra para el y su descendencia y El Eterno le dice a Avram que hará su descendencia como el polvo de la tierra. Entonces Avram removió su tienda, vino y moró en el encinar de Mamre, que esta en Hebrón, y edifico allí altar a el Eterno.
Cuarta aliá (14:1-14:20)
Una guerra empieza entre los reyes de la región, y Sodoma es vencida. Lot es tomado cautivo. Avram junto una parte de sus hombres, rescata a Lot venciendo milagrosamente a fuerzas superiores a las suyas, recuperando todos los bienes y a Lot su pariente y sus bienes, y a las mujeres y demás gente. Y el rey Salem sacó pan y vino; y le bendijo y le dio los diezmos de todo.
Quinta aliá (14:21-15:6)
Avram decide no tomar los bienes que le ofrece el rey de Sodoma. Luego vino palabra de el Eterno a Avram diciendo: No te heredare este, si no un hijo tuyo ser el que te heredar , le dice que su descendencia será como las estrellas. Y creyó al Eterno y le fue contado por justicia.
Sexta aliá (15:7-17:6)
A través de profecía el Eterno revela a Avram que sus descendientes serán esclavos por 400 años, después de los cuales saldrán con grandes riquezas y volverán a Eretz Yisrael, su eterno patrimonio. Saraí es estéril y decide dar su sirvienta egipcia Hagar a Avram con la esperanza de que les dé un hijo. Cuando Hagar se encuentra en estado de embarazo, empieza actuar de un modo arrogante. Saraí se comporta duramente con ella y Hagar se escapa. Un ángel le dice que vuelva, y da a luz a Yishmael.
Séptima aliá (17:7-17:23)
El Eterno establece un pacto perpetuo entre él y Avram, y su descendencia, por pacto perpetuo. Y promete darle descendencia después de él por sus generaciones. Dijo de nuevo Di-os a Avram, guardaras mi pacto tu y tu descendencia después de ti. El Eterno le dice a Avram que circuncide la carne de su prepucio y todo varón de entre vosotros. El Eterno les cambia el nombre a Saraí su mujer por Sara y Avram por Avraham. El Eterno le dice a Avram que Sara le dará un hijo y que le llamara Isaac.
Ultima lectura (17:24-17:27)
Era Avram de 99 años cuando circuncido la carne de su prepucio, en el mismo día fueron circuncidados Abrahán e Ismael su hijo y todos los varones de su casa.
Enseñanza
" Y dijo Di-s a Abrahám: Vete de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que te mostraré(...)". Ante todo, "Ve-te": ve hacía ti, búscate. Para ser consecuente con ello, deberás irte de tu tierra, de tus arraigos materiales; de tu patria", de todo lo recibido por vía emocional, de tus arraigos afectivos; y "de la casa de tu padre", de la cultura y la civilización, de toda la estructura moral e intelectual en que había vivido hasta entonces.
El llamado Lej Leja (anda para ti mismo) que Di-s hace y que Abrahám acepta, es la base moral que sitúa al individuo por sobre lo general, a la persona por sobre la mayorías. Si bien Lej Leja es un camino individual, en términos de obligar a cada persona a no evadirse de su propia responsabilidad que deriva del valor de su ser; no niega a la comunidad, lo genérico, si no que lo sitúa como valioso también pero en la medida que cumpla con su rol subordinado al ser humano.
Los relatos bíblicos no tienen valor narrativo. Cada acto posee un profundo significado moral, enseñando algo no sólo a nuestra mente para adquirir conocimientos, sino sobre todo a nuestro corazón. Por eso la Torah abandona lo trascendental y se preocupa por una pequeña familia, la de Abrahám, de sus visicitudes y dificultades. Con Abrahám comienza la historia de los patriarcas y del pueblo hebreo. Las primeras generaciones se sucedían unas a otras. .
La Tora no nos facilita una biografía completa de Abrahám, solo una serie de imágenes impactantes.
El Talmud explica que el padre de Abrahám era fabricante de ídolos, de objetos de culto materiales, y que en estos ídolos localiza Abrahám su rebelión. Abrahám no acepta el culto "horizontal" y la idolatría mayoritarias en su época, si no que busca trascenderlos; se elige así mismo para la rebelión y la trasgresión y es elegido por Di-s para hallar el monoteísmo. Que dolorosa y poderosa experiencia tuvo que ser para que él, decidiera sacar a su familia y cortar los lazos que la unían a su civilización. Que sentimiento pudo tener él, si no el de futilidad de su propia existencia. Abrahám mucho más grande que su padre, pudo dar respuesta a ese dolor, iniciando el camino que puede incluir a cada individuo, a cada nombre, y entender que lo valioso de este mundo reside en el aporte que cada una de las personas puede hacer, todas ellas de distintas y potenciales buenas, si actúan proclamando el nombre de Di-s. Cuando Abrahám proclama el nombre de Di-s reconoce solo en El, el fundamento del valor de cada ser humano.
Dentro de la vida de Abrahám y su importancia podemos ver como la imagen de Abrahám era poco común en los capítulos 14 y 15 de la Tora, se nos muestra el carácter de Abrahán. Cuando Abrahám, que aún se llama "Avrám", se entera de la derrota de Sodoma y Gomorra y la expulsión de Lot y su familia, que vivían allí¡, no busca los consejos de Elohym ni reza pidiéndole su ayuda. Con gran confianza en sí mismo, consigue reunir inmediatamente un grupo de 318 soldados ya bajo su mando y se dirige rápidamente en pos de los invasores victoriosos. Los alcanza por el norte en la ciudad de Dan, causando su derrota definitiva gracias a un osado ataque nocturno, y después persigue a los supervivientes hasta el norte, más allá de Damasco.
Al regresar, la generosidad de Abrahám iguala a su valor militar. Le entrega todo el botín al rey de Sodoma, renuncia a su parte, y solo pide los víveres de sus hombres y una parte para sus aliados. Es la virtud y no el provecho lo que dicta la conducta de Abrahám. En este relato Elohym no desempeña ningún papel para Abrahám, salvo una referencia pasajera en su promesa de no dejar que el rey de Sodoma le dé riquezas.
El tono que domina el capitulo 15 es totalmente diferente. Una vez más, Abrahám parece completamente pendiente de la generosidad divina. Di-s asegura a Abrahám: "No tengas miedo, Abrahám, soy tu escudo; la recompensa será grande (Génesis 15:1)". La palabra hebrea para escudo es "magen", como en la frase "magen David", y aquí extrajeron los rabinos para completar la última frase de la primera beraja de la Amidá : "magen Abrahám", el escudo de Abrahám. Según nos cuenta la Amidá, una familia o nación desamparada y sin hogar depende del amparo y la protección constante de Di-s.
En resumen los dos capítulos presentan contrastes. El capitulo 14 muestra un guerrero formidable acostumbrado a las formas y reglas del antiguo arte militar, capaz de haberse apoderado de Canaán tranquilamente después de derrotar a sus vencedores forasteros. El capitulo 15 reafirma la imagen más común de Abrahám como dechado de fe para quien la vida interior representa el más importante campo de actividad humana y de gloria. Como tal, Abrahám se muestra en un papel más receptivo y sumiso. En la última parte del capítulo acepta, sin protestar, la noticia de que sus descendientes no llegarán a heredar la tierra, que él había venido desde lejos a ocupar, hasta transcurrir un período de 400 años en una tierra extranjera marcado por mucho sufrimiento.
Reflexión
Lo que podemos observar claramente en esta perasha es que:
Abrahám, nacido en el seno de una familia "acomodada", no se va por ninguna persecución política ni por crisis económica. En esa situación, separarse de las propias raíces es una de las mayores pruebas a que una persona se puede someter. Sin raíces culturales, familiares, sociales, espirituales ni geográficas, el hombre carece de un universo referencial con que identificarse: Abrahám se fuerza a vivir a el máximo nivel de soledad existencial. Abrahám se transforma en un elegido. Pensar diferente a lo que piensa la sociedad, el poder establecido, y atreverse a enunciarlo públicamente, es un acto de grandeza y honestidad. Abrahám se atreve a emprender un nuevo camino, a tomar para sí los riesgos, los dilemas y las dificultades; cree en una idea, forja un ideal, y transita fielmente el camino de su creación. La grandeza de Abrahám radica en su coraje y valentía. La revolución de Abrahám es más humana y social que filosófica. El concepto de elegido, nacido con Abrahám, radica al menos en principio, en una actitud especifica del hombre. Abrahám se manifiesta como un "libre pensador" que no acepta coercitivamente las concepciones de vida predominantes en su época. Abrahám, un hombre que hacia preguntas y quería entender, prototipo del revolucionario honesto, cuya actitud está diáfanamente determinada por los valores que sustenta su fe, dista mucho de ésa imagen que tenemos de un pastor "viejito, de barba" que lleva a su hijo al sacrificio, sintiéndose impotente. No de tal se trata, sino de grandeza moral y espiritual.
La fe que Abrahám adquirió por su cuenta siendo adulto no le exigió un rechazo absoluto de su mundo. Le dio fuerzas para actuar de una forma inteligente, decisiva y moral cuando surgiese la necesidad. Por instinto luchó por el equilibrio y la integración, lo que los rabinos pretendían expresar con su hermoso lenguaje cuando nos avisan de que: "No levantemos la valla más alto de lo imprescindible ni más grande que su contenido, para que no se venga abajo algún día y destroce los brotes.". La verdadera fe es capaz de actuar de forma interactiva con el mundo, puesto que su auto control surge del interior.
Aunque es cierto que Abrahám protesta: La protección de Di-s pero sin descendencia sirve de bien poco. Di-s responde que tendrá ambas cosas: Tanto hijos como estrellas en el cielo hay. Y esta promesa hace que Abrahám, ya bastante viejo, recobre su fe; no es demasiado tarde para que Di-s permita que Sara y Abrahám tengan hijos. Es significativo que la Tora añade: "Y dado que puso fe en el Señor, recibió su recompensa (Génesis 15:6).
Si bien es cierto que así como para Abraham no fue tarde para que recobrará su fe, también es cierto que no es tarde para todos nosotros para recobrar o tener por primera vez y para siempre fe en Di-s, la verdad es que pocos entendemos o comprendemos lo que es la fe.
La Fe significa dependencia total en Di-s . Cuando Adan pecó, salió fuera del círculo de la dependencia de Di-s y entro al círculo de la independencia, que es la incredulidad. Esa es la razón por la cual Di-s ha colocado tal prioridad sobre la fe. Es la senda a través de la cual nos encaminamos de regreso a la fraternidad con Di-s (dependencia en Di-s). Esa dependencia en Di-s se domina fe.
La fe es un acto de obediencia en respuesta a lo que Di-s ha dicho. La verdadera fe es expresada en:
1) Obediencia
2) Acción, en respuesta al
3) Escuchar la Palabra (voz) de Di-s.
"Es pues, la fe de la certeza de lo que espera la convicción de lo que no se ve" (He 11:1)
El tener fe en Di-s implica un cambio de la auto confianza por la confianza en Di-s. Dejamos de confiar en nosotros para confiar en El.
Conclusión
Cuando Di-s habló con Abrahám, le prometió muchas cosas: que sería bendecido, que se engrandecería su nombre. Sin embargo, todo esto dependía de una sola condición: que Abrahám fuera motivo de que la gente bendijera a Di-s. Esa debía ser la escencia de la relación de Di-s con el hombre: que a través de cada una de sus acciones, el hombre santificara el nombre de Di-s; así traería bendición a los labios del mundo. Cada hombre es un embajador. Nuestros actos son finamente escudriñados. Si se nos coloca en un nivel superior, tanto a los individuos como a toda la nación, se debe a que el mundo, en forma subconsciente reconoce que nuestra tarea en este mundo es " ser una bendición", vale decir, santificar el nombre de Di-s.
Nuestra responsabilidad es permanecer firmes en nuestra atención hacia Di-s, después todas las cosas serán hechas en perfección por El. Y las recompensas las encontrarás apoyándote en Di-s y aprenderás los secretos de Su poder sustentador y guardador.
"...Porque todo lo que es nacido de Di-s vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe" (1 Jn 5:4).
¡Shalom Alejem!
Copyright © 2000 mesianicos.com. Todos los derechos reservados |
