Juicios

27 de Shvat de 5766
25 de febrero del 2006
Shemot / Éxodo 21:1-24:18

Por Yitzjak García
Roé Mesiánico
Sinagoga Bet Hadérej
Cuernavaca, Morelos, México
yitzjakgarcia@mesianicos.zzn.com

Introducción

Éxodo 21:1 Y éstos son los juicios que expondrás ante ellos:

Shemot 21:1 Ve'eleh hamishpatim asher tasim lifneyjem.

La familia, la escuela, institutos, academias, universidades, colegios, planteles, yeshivot, así como la relación laboral, los vecinos, organizaciones religiosas sin importar la línea teológica que profesen, sindicatos, organizaciones civiles, clubes, y todo órgano social independientemente del que sea, usa y requiere de normas y reglas que determinan y resguardan su funcionamiento. Es prácticamente imposible que una célula social por más pequeña que esta sea, no cuente con reglas, aun la que diga que vive sin normas, ésta viene a ser en sí misma su norma, y estas normas o reglamentaciones serán justas y sabias en la misma proporción que lo sean sus líderes, de tal suerte que a mayor dignidad y grandeza de los líderes, mayor justicia y sabiduría en normas y reglas emanarán de ellos. Esto viene a explicar en gran medida el por qué en una empresa se podrá laborar con gusto y comodidad y en otras ser todo lo contrario, el por qué en un hogar familiar hay felicidad y bienestar, y en otros los miembros de él a la primera oportunidad desean huir. Y esto mismo puede aplicarse para todos los demás casos, como empresas, sindicatos iglesias, y claro también para sinagogas, así entonces hoy tendremos la oportunidad de tratar este tema que es abordado en la Perashát de esta semana.

Temas de la Perashát

Primera alía (21:1-19)
Estos versículos hablan de los Mishpatim de los esclavos, y de los actos de violencia.

Segunda alía (21:20-22:3)
Continúa con los Mishpatim de actos de violencia, así como la responsabilidad de los dueños de animales y de siervos.

Tercera alía (22:4-22:26)
Los Mishpatim de hurto, así como los Mishpatim de conductas humanitarias.

Cuarta alía (22:27-23:5)
Continúa mencionando diversos Mishpatim humanitarios.

Quinta alía ( 23: 6-19)
Habla acerca de la justicia que debemos emplear en diversos tópicos, así como las tres fiestas anuales.

Sexta alía (23:20-25)
Nos habla acerca del Malak -Mensajero, Ángel, Embajador- del Eterno.

Séptima alía (23:26-24:18)
Nos da algunas promesas el Eterno, y narra el episodio de Moshéh y los setenta ancianos.

Enseñanza

“Y estas son las leyes que pondrás delante de ellos.” Shemot/Éxodo 21:1

Una vez que son dados por HaKádosh Baruj hu/El Santo Bendito Es, los Diez Mizvot/Mandamientos, en Har/Monte Sináy, HaShem anexa las leyes civiles, pues esta expresión cuando se halla en la Toráh: “y estas” el principal comentarista de la Toráh de todos los tiempos, RASHÍ, explica que dicha expresión indica que se agrega algo a lo dicho en la sección precedente. Comprendamos entonces que estas leyes civiles alcanzan un grado importante, al ser dadas bajo las mismas circunstancias que los Diez Mizvot, y aun más, si estas leyes civiles están íntimamente ligadas con los Diez Mandamientos, entonces ¿por qué es interrumpida esta liga con la ley respecto al altar? Shemot 20:22-26: RASHI declara que es para que se entienda que el Sanedrín debe emplazarse contiguo al Bet HaMikdash/Templo, esto nos enseña que el ejercer la justicia aun de las leyes civiles debe realizarse bajo el temor de HaShem, pues están dadas para poder tener una convivencia sana, respetuosa y digna en nuestro pueblo, y que debe ser ejemplo para los demás pueblos. ¿En qué consisten estas leyes civiles?, hagamos una lista de ellas:

m1. Ley sobre el siervo hebreo

m2. Preceptos de designar para el matrimonio a la sierva hebrea.

m3. Precepto de redimir a la sierva hebrea

m4. Prohibición de vender a una sierva hebrea

m5. Prohibición de disminuir o rehusar dar a la esposa lo que le corresponde

m6. Obligación de la Corte de Justicia de ejecutar por estrangulamiento a un hombre sentenciado a esa pena capital

m7. Prohibición de golpear al padre o a la madre, y raptos

m8. Leyes sobre multas

m9. Obligación de la Corte de Justicia de ejecutar por decapitación a un hombre sentenciado a esa pena capital

m10. Obligación de la Corte de Justicia de juzgar daños causados por animales

m11. Prohibición de comer un toro que halla sido sentenciado a muerte por apedreamiento

m12. Obligación de la Corte de Justicia de juzgar daños provocados por un foso

m13. Obligación de la Corte de Justicia de juzgar a un ladrón

m14. Preceptos de la Corte de juzgar sobre daños provocados por un animal doméstico al comer o pisotear

m15. Obligación de la Corte de juzgar por daños por fuego

m16. Obligación de la Corte de juzgar casos relacionados con custodias no pagadas

m17. Obligación de la Corte de juzgar el caso de un demandante y un defensor

m18. Obligación de la Corte de juzgar casos relacionados con un guarda pagado o un arrendador

m19. Obligación de la Corte de juzgar casos relacionados con un hombre que pide prestado algo para usarlo

m20. Obligación de la Corte de juzgar casos relacionados con un seductor

m21. Prohibición de dejar vivir a una hechicera

m22. Prohibición de vejar a un converso con palabras

m23. Prohibición de perjudicar a un converso en cuestiones monetarias o de propiedad

m24. Prohibición de afligir a un huérfano o a una viuda

m25. Precepto de prestar a un pobre

m26. Prohibición de actuar como acreedor ante un pobre que no puede pagar

m27. Prohibición de asistir a un individuo que presta o a uno que pide prestado con interés

m28 Prohibición de maldecir a un juez

m29. Prohibición de maldecir el Nombre de HaShem

m30 Prohibición de maldecir a un gobernante

m31. Prohibición de separar el macer/diezmo en un orden incorrecto

m32. Prohibición de comer la carne de un animal despedazado por animales

m33. Prohibición de escuchar a un litigante no estando presente su oponente

m34. Prohibición de aceptar el testimonio de un hombre que peca

m35. Prohibición de seguir el veredicto de la mayoría, en un caso capital basándose en mayoría de un solo juez

m36. Prohibición de que un juez que inicialmente sostuvo la inocencia de un acusado en un caso capital abogue por su culpabilidad

m37. Precepto de no seguir a la mayoría en decisiones ilegales

m38. Prohibición de favorecer al pobre en litigio

m39. Precepto de ayudar en la carga del animal de otra persona

m40. Prohibición de pervertir el juicio de un pecador a causa de su maldad

m41. Prohibición en decidir un caso capital por probabilidad

m42. Prohibición de un juez de aceptar soborno

m43. Precepto para dejar de cultivar la Tierra de Israel en el séptimo año

m44. Precepto para descansar en el Shabbat

m45. Prohibición de jurar en nombre de un ídolo

m46. Prohibición de incitar a un yehudí a la idolatría

m47. Precepto de celebrar las festividades

m48. Prohibición de sacrificar la ofrenda de Pésaj cuando todavía hay jametz en la casa

m49. Prohibición en dejar los emurim (partes designadas) de la ofrenda de Pésaj hasta la mañana siguiente

m50. Precepto de traer las primicias de la Tierra de Israel al Bet HaMikdash

m51. Prohibición de cocinar el cabrito en la leche de su madre

m52. Prohibición de hacer pacto con las siete naciones nativas en Kanáan o con un idólatra

m53. Prohibición de dejar que un idólatra se establezca en la Tierra de Israel.

Más de 53 leyes son anexadas a los Aseret Adivrot/10 Declaraciones y reveladas a Moshéh frente a todo el pueblo por HaShem en Matán Toráh/la entrega de la Toráh, dándoles un carácter en la misma magnitud, y que debía Moshéh explicarlos y que entendieran las razones de ellos al pueblo, en estas leyes civiles, encontramos las bases que HaShem establece a nuestro pueblo para que haya éxito en su convivencia, y que al meditar en cada una de ellas, hallamos la justicia y sabiduría que encierran, tomaremos sólo unos ejemplos para constatarlo:

m5. Prohibición de disminuir o rehusar dar a la esposa lo que le corresponde. Shemot 21:9-10 “Si la destinase para su hijo conforme a la ley de las jóvenes deberá hacer con ella. Si él toma otra mujer para sí, no disminuirá el sustento, la indumentaria y las relaciones conyugales de ella.” En los tiempos cuando el hombre podía tomar por esposa a más de una mujer, y que era permitido poseer siervos, la sierva hebrea contaba con prioridades: como ser libre al 6° año, y si era tomada por mujer ya sea por su amo o por el hijo de su amo, alcanzaba estatus de esposa, y debía ser tratada como tal, y tres elementos importantes marca la Toráh para el esposo: mantenimiento, vestido y relaciones maritales, estos tres requisitos son indispensables y necesarios que debe hacer el esposo para su esposa, y todo aquel que se precie de ser un ben/hijo de Israel, debe cumplir con esto, es lastimoso y vergonzoso cuando el hombre desea divorciarse de su esposa y no considera que debe procurar el sustento y mantenimiento de ella, y aun hay quienes tratan de dejarla sin un centavo para ella, tratando de quitarle casa, y posesiones, esto claro es deshonroso y denigrante.

m13. Obligación de la Corte de Justicia de juzgar a un ladrón, Shemot 21:37 “Si un hombre roba un toro o una oveja, y lo degüella o lo vende, cinco reses pagara a cambio del toro, y cuatro ovinos a cambio de la oveja.” Es importante darnos cuenta de la manera en que HaShem imparte justicia, para que aprendamos; si alguien robaba algo, debía reponerlo y entregar el doble de lo robado, Shemot 22:8 (en versión Reina Valera es el verso 9) “Por todo asunto delictivo, ya sea un toro, un asno, una oveja, una vestimenta o cualquier objeto perdido acerca del cual se diga: este es, ante los jueces llegara la causa de ambos, y a quien los jueces hallen culpable pagará el doble a su prójimo.” Pero en el caso de alguien que roba un toro o una oveja, y los vende o degüella para comercializar la carne, entonces HaShem designa que debe pagar el doble del doble de ovinos por la oveja, pero para el toro pagara uno más, es decir cinco reses, y cuál es la razón, Rabí Meir dijo: Ven a ver qué tan grande es el poder del trabajo. El toro es un animal que en ese tiempo ofrecía un poder de trabajo para el hombre muy importante, dice en Tehilim 144:14 “Nuestro bueyes van bien cargados, sin que haya daños ni pérdidas, ni quien se queje en nuestras plazas.” Y por el hecho de haber provocado que cesara el trabajo del toro debe ser compensado de alguna manera, cosa que las ovejas no tienen, aquí HaShem nos enseña que si el trabajo le da una mayor dignidad al toro con respecto a las ovejas, calculen lo que puede hacer entonces el trabajo para dignificar también al hombre que tiene en cuenta esa responsabilidad.

Shemot 22:1(en la versión Reina Valera es verso 2) “Si el ladrón fuese hallado en un túnel, y es herido y muere, no habrá culpa de sangre por él. Pero si el sol brilló sobre él, habrá culpa de sangre por él. Ciertamente él pagará; y si no tuviera será vendido por su robo.” Es decir que estaba cavando un túnel o forzando para entrar a una casa y con la decisión de incluso matar para lograr su propósito, si el dueño de la casa lo descubre y tiene la posibilidad de matar al intruso antes que el ladrón lo haga primero, entonces que el dueño salve su vida y mate al ladrón, la Toráh permite en este caso matar. Dice RASHÍ, "En este versículo la Toráh te enseña que si alguien viene contra ti para matarte, adelántate a él y mátalo". Por otro lado dice HaShem “Pero si el sol brilló sobre él”, esta expresión es metafórica, indicándonos que así como el brillo del sol es evidente, también si es evidente y claro que el ladrón no va con la intención de matar incluso a pesar de que sea descubierto por el propietario, entonces no se le debe quitar la vida al ladrón, de lo contrario será culpable de asesinato quien lo haga, hay varios casos que circunstancialmente se dan en este sentido de la Toráh. Como la persona conocida que desea recuperar sus pertenencias y sabe que están en la casa de quien se dice ser su amigo, y al ir, los vecinos declaran al propietario de la casa que su amigo va para allá, es evidente que no va con la intención de matar, sólo en su coraje desea recuperar sus pertenencias.

m22. Prohibición de vejar a un converso con palabras, Shemot 22:20 “No humillarás ni oprimirás a un extranjero, pues ustedes fueron extranjeros en la tierra de Mitzráyim.” Para tomar en cuenta esta Miztváh, debemos partir del hecho que es para los nacidos en eretz/tierra Israel, y los guer/extranjero, es decir los que no han nacido en eretz Israel si es que viven también en eretz Israel, si HaShem ordena no humillar e injuriar en nuestra casa, menos el hacerlo fuera de ella, así que ningún yehudí nacido en eretz Israel y que se precie de serlo no debe ofendernos o humillarnos al encontrarnos en las calles de la ciudad donde vivamos, ese respeto habla de ser conocedor de Toráh. Dicen nuestros jajamim que las palabras ofensivas hacen más daño que un daño material, pues el daño material puede resarcirse, y el daño que causa una ofensa con palabras no se puede compensar, Hay que cuidar mucho de no vejar la esposa del prójimo pues las mujeres son muy sensibles de naturaleza y lloran por penas ligeras. Pero HaShem es severo hacia los que hacen verter lágrimas.

m25. Precepto de prestar a un pobre, Shemot 22:25 “Cuando prestes dinero a mi pueblo, al pobre que está contigo, no actuarás hacia él como un acreedor; no le impondrás interés. Sí tomas la vestimenta de tu prójimo en garantía, hasta la puesta del sol se la habrás devuelto. Pues ése es su único ropaje, su vestimenta para su cuerpo, ¿en que se acostará? Y cuando él clame a Mí lo oiré, porque Yo soy piadoso” Es una Miztváh muy importante el prestar dinero a personas necesitadas, forma parte de lo que se llama Guemilut Jeded/Acciones de bondad a favor del prójimo. El Shulján Aruj, el libro de las leyes y prácticas de nuestro pueblo dice: “Efectivamente, el grado más elevado de beneficencia es ofrecer ayuda en forma de préstamo u otra, a una persona que se halla en situación financiera crítica para evitar que caiga y se empobrezca". Hay un orden para cumplir esta Miztváh. El pobre tiene prioridad sobre la persona pudiente, los parientes del prestador tienen prioridad sobre las otras personas, los miembros de la comunidad del prestador sobre otras comunidades y así sucesivamente, dicen nuestros jajamim/sabios, que aquel que presta a los necesitados en el momento de su aprieto se hacen merecedores de la promesa de HaShem dicha en Yeshayahu 58:9 “Invocarás a HaShem y él te responderá, Clamarás, y ÉL te contestará: Heme aquí. Si sacas de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador y las palabras arrogantes.”

m39. Precepto de ayudar en la carga del animal de otra persona, Shemot 23:5 “Si vez el asno de tu enemigo caído debajo de su carga ¿te abstendrás de ayudarlo?; ciertamente ayudarás junto con él.” Una ocasión después de desayunar muy suculentamente con nuestro jazan -cantor-, nuestro sharet -servidor- y su familia y con nuestro Rabí, al salir el carro del Rabí tenía un neumático desinflado, nos dimos a la tarea los varones en ayudarlo, lo que realmente fue grato, aunque un poco incómodo por tener el estómago lleno, pero ¿qué habría sido si el neumático perteneciera al automóvil de alguien que no es de nuestro agrado por sus acciones? aquí la decisión será de acuerdo al sentimiento que cada uno tenga de esta Miztváh. En el Brit Jadasháh del libro de Matitiaju 5: 43y 44, en su correcta traducción debió decir Yeshúah HaMashíaj, “Oíste que fue dicho amarás a tu prójimo, y ayudarás a tu enemigo, por lo tanto Amad a vuestro enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y persiguen.” Para mí, no cabe duda que el cristianismo cambió esta palabra de ayudar por la de aborrecer, puesto que en la Toráh HaShem nunca dijo eso, tal y como lo vemos en esta Mitzváh de ayudarlo.

m42. Prohibición de un juez de aceptar soborno, Shemot 23:8 “No aceptarás soborno, pues el soborno ciega a los videntes y corrompe las palabras justas.” El cohecho debilita y entenebrece el entendimiento de Toráh, y quien lo hace se corrompe, se deja seducir por el mal, es posible que hay quienes aceptan soborno para efectuar una conversión al judaísmo, es a todas luces desaprobado por HaShem.

m46. Prohibición de incitar a un yehudí a la idolatría. Shemot 23:13 “Sean cuidadosos en todo lo que Yo les he dicho. El nombre de dioses ajenos no mencionarán, ni será escuchado a causa de tu boca.” El encontrar la yuxtaposición de la prohibición de la idolatría debemos ser muy cuidadosos con lo que HaShem nos ha enseñado, dice RASHÍ que le es considerado aquel yehudí que se abstiene y se guarda de la idolatría como si fuese observador de todas los Miztvot de la Toráh. Dice rabí Shaúl al que el cristianismo lo conoce con el mote de Pablo, que viene del latín Paulus, y que hace referencia a una persona baja de estatura lo que me resulta un insulto para un Rabino referirse a él por su situación física y no por alguna virtud, lo que debe ser lo correcto, en su primera carta a la Kehiláh de la ciudad de Corinto en el perek 10:14 “Por tanto amados míos, huid de la idolatría.”

Conclusión

A un yehudí sólo basta con ayudarlo a hacer Toráh, HaMashíaj les será revelado en el momento en que HaShem lo ha determinado, para quienes estamos ya conscientes de ello debemos esforzarnos porque la Toráh sea nuestra forma de vida a cada momento, David ha Mélej -el rey- escribió en Tehilim 119.44 - 47 “Guardaré tu Toráh siempre, para siempre y eternamente. Y andaré en libertad, porque busqué tus reglamentaciones, Hablaré de tus testimonios delante de los reyes, Y no me avergonzaré; Y me regocijaré en tus mandamientos, Los cuales he amado.” En hacer Toráh hay libertad, ¿cómo dicen entonces los cristianos que su dios Cristo lo hizo libres?, seguramente libres de ser participantes de estas promesas en lo que estamos totalmente de acuerdo en eso con ellos, porque Yeshúah HaMashíaj termina advirtiendo en el libro de Revelación palabras semejantes. 22:14 y 15 “Benditos los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida/etz jayím/la Toráh, y para entrar por las puertas de la ciudad. Mas los perros estarán fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y hace mentira.” Es decir para que alguien cumpla lo que aquí dice Mashíaj debe hacer Toráh ¡Haleluyáh!

“El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley/Toráh es el amor.” Romanos 13:10

¡Shabbath Shalom!

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