Nombres

23 de Tevet de 5763
28 de Enero de 2002
Shemot (Exodo 1:1-6:1)

Por. Rabino Ben David
Rabbi Ben David Baruch HaShem Messianic Jewish Congregation McAllen – San Antonio Texas

Introducción

"Estos son los nombres de los hijos de Yisrael que entraron en Egipto con Yaakov cada uno entró con su familia." Shemot 1:1

Ve'eleh shemot beney Yisra'el haba'im Mitsraymah et Ya'akov ish uveyto ba'u

El nombre de ésta parasha (sección) es ‘Shemot’ y significa ‘Nombres’. De acuerdo a los estudiosos bíblicos del pueblo judío los nombres de las parshiot (secciones) no son aleatorios ni tampoco fueron impuestos solamente como un mecanismo de memoria sino que tienen un significado profundo. Dado que el libro de Shemot trata con el éxodo de Egipto podemos deducir que “los nombres de los hijos de Yisrael” tienen algo
que ver con nuestro éxodo de Egipto. Verdaderamente de acuerdo a la interpretación rabínica de la historia bíblica del pueblo judío hubo tres cosas que los Israelitas no cambiaron y las cuales los ayudaron a mantener su identidad para poder obtener la posibilidad de redención. Estas tres cosas que mantuvieron a pesar de estar en Egipto fueron: sus nombres hebreos, su modesto estilo de vestir y su lenguaje, el idioma hebreo, con todo lo que esto implica (plegarias, enseñanzas, tradiciones, leyes, etc...).

Temas de la Parasha

1ª. Alía ( 1:1 - 1:17 ): Se hace un recuento de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Yaakov. Los descendientes de Yaakov estaban ahora en Egipto, donde se multiplicaron. El nuevo faraón, temiendo que los israelitas se unieran a las fuerzas enemigas para derrocarlo, inició una política de opresión, reduciéndolos a la condición de esclavos. Supervisados por crueles capataces, fueron forzados a construir las fortalezas y ciudades de almacenamiento de Pitom y Raamses, en la frontera de Egipto. Sin embargo, los intentos del faraón por reducir numéricamente la población judía resultaron ineficaces, pues su tasa de natalidad aumentaba decididamente. Tomando una drástica medida, el soberano egipcio ordenó a las parteras hebreas que mataran a los niños varones en el momento de nacer. Pero las comadres desobedecieron por temor de Hashem

2ª. Alía (1:18 - 2:10): El faraón ordenó entonces que todo varón recién nacido fuera ahogado en el Nilo. Abraham y Iojéved miembros de la tribu de Leví, eran padres de dos niños, Miriam y Aarón. Poco después del decreto del faraón, Iojéved dio a luz a un segundo varón. Cuando ya no pudo mantener en secreto el nacimiento de su hijo, colocó a éste en una arquilla de juncos que dejó entre las plantas de la orilla del Nilo (bajo supervisión de Miriam). La hija del faraón fue a bañarse en el Nilo, vio la arquilla y envió a una de sus servidoras a traerla. Se dio cuenta de que había en ella un niño hebreo y sintiendo piedad por él, decidió adoptarlo. Miriam se adelantó y con el permiso que le diera la princesa para buscar un ama de cría, regresó con Iojeved, bajo cuyo cuidado el niño recibió más tarde enseñanzas sobre las tradiciones de sus antepasados. El niño fue llevado al palacio real y se lo llamó Moshé, que significa: "extraído de las aguas".


3ª. Alía (2:11 - 2:25) : Después de haber madurado, Moshé fue a encontrarse con sus hermanos israelitas y observó sus sufrimientos. Vio que un capataz egipcio golpeaba salvajemente a uno de los hebreos. No había nadie a su alrededor y Moshé, airado, mató al cruel egipcio y lo enterró en la arena. Al día siguiente Moisés intervino en una disputa entre dos israelitas. Uno de ellos le preguntó en tono insultante qué derecho tenía de juzgar a los demás, y si intentaba matarlo como lo había hecho con el egipcio. Moshé comprendió, entonces, que su acción había ganado estado público y que su vida corría peligro. En consecuencia, antes de que el soberano egipcio pudiera hacerlo capturar huyó a Madian, en la región sudeste de la península de Sinaí. Llegó a un pozo, donde tuvo oportunidad de proteger a las siete hijas de Yetro (el conductor espiritual de Madián) de unos pastores agresivos. Fue bien recibido por Yetro y trabajó como pastor de ovejas. Pronto se casó con una de sus hijas, Séfora, que dio a luz a dos niños, Guershom y Eliezer. Durante la estadía de Moshé en Madián el faraón había fallecido. Su sucesor continuó oprimiendo a los judíos aún con mayor severidad, y éstos clamaron por ayuda a Hashem.

4ª. Alía (3:1 - 3:15) : Mientras cuidaba las ovejas de Yetró en Jorev, Moshé tuvo una visión extraordinaria: una zarza que ardía sin consumirse. en tanto Moshé observaba esa maravilla, Hashem se dirigió a él por primera vez y le ordenó que se quitara los zapatos, pues de hallaba en suelo sagrado. Luego le informó que sería el mensajero del Señor para sacar a los israelitas de Egipto y llevarlos a la Tierra Prometida. Moshé respondió que él era indigno de una tarea tan magna, pero recibió la promesa de la ayuda Divina. Moshé preguntó entonces qué respuesta debería dar cuando los israelitas le preguntaran por el nombre de D-s. El Señor respondió que El podría ser revelado con la expresión "YO SOY EL QUE SOY"

5 ª. Alía ( 3:16- 4:17) : Después le dijo a Moshé que informara a los ancianos de Israel sobre la aparición de Hashem, y que ellos deberían demandar al faraón que permitiera a los israelitas ofrecer sacrificios al Señor en el desierto. El soberano se rehusaría, pero después que hubiera sido azotado por las plagas de D-s se vería forzado a ceder y los israelitas abandonarían Egipto cargados de riquezas.
Moshé arguyó que el pueblo no le creería, razón por la cual le fue otorgado el poder de obras tres milagros. Su bastón se transformaba en una serpiente cuando era arrojado al suelo. Esta, al ser tomada por la cola, volvía a su forma original. Luego Moshé recibió orden de poner la mano sobre el pecho. Cuando la retiró tenía rastros de lepra, pero al repetir el movimiento, la mano apareció nuevamente sana. Finalmente, si los israelitas no estuvieran convencidos, aún, Moshé debía verter agua del Nilo sobre tierra seca y el líquido elemento se convertiría en sangre. Moshé continuó titubeando y adujo que carecía de la necesaria capacidad oratoria. Hashem, por consiguiente, le informó que su hermano Aarón le serviría de vocero.

6ª.Alía(4:18-4:31):Moshé vuelve a Egipto. Hashem ordena a Moshé hacer todas las maravillas ante Faraón. Séfora corta el prepucio de su hijo. Hashem le ordena a Aarón ir a recibir en el desierto a Moshé. Aarón habla a todo el pueblo de las cosas dichas por Hashem a Moshé :

7ª. Alía (5:1 - 5:21) : Moshé y Aarón se presentaron ante el faraón y le pidieron que permitiera a los israelitas salir a ofrecer sacrificios al Señor en el desierto, pero el soberano no sólo no accedió a esta demanda, sino que impuso decretos aún más rigurosos contra los judíos. En adelante estos deberían producir la misma cantidad de ladrillos que hasta entonces, pero no se les proveería de la paja que facilitaba su elaboración. Los capataces judíos fueron castigados porque sus cuadrillas no podían cumplir con esa tarea imposible. Sus ruegos al faraón para que se apiadara de ellos fueron rechazados y acusaron a Moshé y Aarón de empeorar la situación.

Ultima lectura (5:22 - 23) : Moshé se vuelve a D-os y le pregunta por que aflige a el pueblo y porque desde que el llego ante Faraón la aflicción aumento y el no libera a su pueblo.

Enseñanza.

De acuerdo al nombre de ésta parasha y de la afirmación rabínica de que los hijos de Yisrael tuvieron la posibilidad de ser redimidos en parte por que mantuvieron sus nombres hebreos nos indica la importancia de un nombre. ¿Que es un nombre? Un nombre no es para uno mismo. Yo no digo, “Bien señor Ben David ahora voy a ir a leer un poco”. Yo no necesito mi nombre. Un nombre es para otros. Es algo externo. Es como una prenda de vestir. ¿Acaso tu forma de vestir refleja quien verdaderamente eres o te hace ser quien pretendes ser? Si refleja quien eres entonces está bien. Pero si te hace ser quien eres entonces tenemos un problema porque tu no eres tu, eres tu ropa. Alguna gente no se viste de acuerdo a quienes son sino porque quieren ser como algún actor, actriz, cantante o algún otro “meshuggeneh” por ahí.

Por eso es que los creyentes y los judíos piadosos se visten modestamente. Porque no solamente les trae el temor de Dios sino que refleja quienes son. Una persona creyente o un judío piadoso, un “hasid” vestido con un capote (saco largo negro), con “tzitzit” etc... se sentiría fuera de lugar en algunas secciones de ciertas playas o en lugares inmorales porque se daría cuenta quién es y la responsabilidad que lleva. Representa al pueblo de Dios!

Un nombre es una profecía que los padres tienen solo una vez en la vida. Un nombre implica un trasfondo, una fuente, quien eres y de donde vienes. Detrás de un nombre hay un individuo. Por eso hay mucha importancia en un nombre hebreo. Porque tu nombre es una de las pocas cosas que te llevas al morir, lo inscriben en las tumbas y la persona será llamada por su nombre en el tiempo de la resurrección de los muertos. Un nombre tiene tanta importancia que cuando una persona está en su lecho de muerte, algunas veces, se opta por que un Rabino con testigos venga y le cambie el nombre a la persona con la esperanza de salvarle la vida. Al cambiarle el nombre se confunde al ángel de la muerte ya que las órdenes que tiene están a nombre de la persona. En el judaísmo tradicional cuando una persona se convierte adopta un nombre hebreo. Incluso en el judaísmo Mesiánico, en donde no existe una conversión formal, los creyentes a veces adoptan nombre hebreos tal como lo hacen aquellos que emigran al Estado Moderno de Israel. Por esto no estóy arguyendo que los creyentes tienen que adoptar un nombre hebreo pero si arguyo que debemos ser consistentes con nuestros nombres. Es decir, si somos creyentes o Judíos Mesiánicos entonces debemos reflejar quienes somos tanto interior como exteriormente.

La Torah dice en ésta parasha “Reuven, Shimon, Levi, Yehuda. Yisajar, Zevulun y Binyamin. Dan y Naftali, Gad y Asher. Y todas las almas que salieron del tronco de Yakov fueron setenta almas y Yakov estaba en Egipto” (Shemot-Exodo 1:2-5) Aquí la Torah nos dice que Reuven era el mismo Reuven y así mismo Shimon y todos los demás hermanos. Incluso Yosef, a pesar de haber llegado a ser Primer Ministro de Egipto siguió siendo Yosef. En otras palabras, no perdió su identidad Israelita y su creencia en el único Dios del universo, el Dios de Avraham, Yitzjak y Yakov, el Dios de Israel.

Entonces, en cuanto al concepto de un nombre y un individuo podemos preguntar, ¿Eres tu nombre o tu nombre es tú? Si tu nombre es tú entonces está bien, porque verdaderamente refleja quien eres. Pero si tú eres tu nombre en el sentido no es quien eres sino quien pretende ser entonces solamente te engañas a ti mismo.

¿Que queremos decir cuando decimos que un nombre tiene “poder” ? Bueno, puedes estar en medio de una gran reunión de gente sin poder comprender claramente todas las conversaciones pero en el momento que se menciona tu nombre lo puedes discernir y pones atención. Cuando una persona se desmaya es costumbre susurrarle su nombre al oído y en muchos casos vuelve en sí.

Ahora, ¿cómo es que el nombre de Yeshua (Jesus) tiene poder? Hemos dicho que siempre hay un individuo detrás de un nombre. El nombre de Yeshua tiene poder por lo que representa, por lo que está tras el nombre.

Tristemente entre creyentes, incluyendo algunos mesiánicos, se tiene ignorancia en torno al “poder del nombre de Yeshua”. Una persona puede gritar fuerte y repetidamente el nombre de Yeshua o Jesus pero si no tiene conciencia de la persona de Yeshua y lo que representa entonces no sirve para nada sino solamente para impresionar emocionalmente o asustar a la persona. Escuchen bien esto: el nombre Yeshua o Jesus no es una encantación mágica. Desgraciadamente así lo parecen utilizar ciertos movimientos populares dentro del cuerpo de creyentes. El nombre de Yeshua representa a un pueblo, a una cultura, a una Tierra Santa, a un Templo, a un lenguaje y sobre todo a un Dios que se ha revelado a través de Su Palabra, la Torah.

“Y le dijo Moshe a Dios, “He ahí que iré a los hijos de Yisrael y les diré, ‘El Dios de sus padres me ha enviado a ustedes.’ Pero si me preguntan cuál es Su Nombre, ¿qué les diré?”. Y le contestó Dios a Moshe, “Yo soy el que soy (Eheye Asher Eheye) ....” (Shemot –Exodo 3:13-14)

En ésta sección también Dios revela la esencia de Su Nombre. “Eheye Asher Eheye” se puede traducir como, “Yo fui el que fui, Yo soy el que soy y Yo seré el que seré”. ¿Que significa esto? Significa que Dios no está
limitado por el tiempo y el espacio. Por eso, a pesar de que El tiene conocimiento del futuro aún así los seres humanos tenemos libre albedrío, aunque no lo podamos comprender. Esta explicación de Su nombre personal, que se escribe con las letras hebreas Yud, Hey, Vav, Hey, tiene su raíz en el verbo hebreo, ser o estar. Por esta razón cuando aparece el
tettragrammaton, es decir este Nombre personal de Dios que consiste en cuatro letras hebreas , lo traducimos en la Biblia Mesiánica, como “el Eterno” ya que implica eternidad porque éste nombre de Dios, Yud,
Hey, Vav Hey es un acróstico que significa: “haYa, Hove Ve-yiHiye Ke-Ejad” que significa: “Fui, Soy y Seré en Uno”.

Cuando vemos en las escrituras este nombre, “Yud, Hey, Vav, Hey” nunca lo pronunciamos literalmente ya que no tiene vocales. Cuando estamos orando lo pronunciamos como, “Adonai” y cuando estamos simplemente leyendo pronunciamos HaShem (el Nombre) o Adoshem o el Santo Bendito El (Ha Kadosh Baruj Hu) o simplemente Dios o Padre Celestial (Avinu Shebashamayim). La gente que pronuncia Su Nombre es ignorante o simplemente no tiene respeto. Si generalmente un individuo no llama a su padre por su nombre propio sino que le llama “padre” o “papá”
etc... por respeto a un ser de carne y hueso entonces cuanto mas si nos dirigimos a nuestro Padre Celestial.

Conclusión

Por eso el Eterno Dios tiene otros nombres ya que verdaderamente reflejan quien es El: El Elyion (El Altísimo – Supremo), El Shaddai (El Todopoderoso –Todo-suficiente), Elohim (Dios como Juez), Adonai (el
Señor, -Yud, Hey, Vav, Hey,- Dios Eterno y Misericordioso), etc... El es verdaderamente Altísimo, Supremo, Juez, el Señor, el Eterno, el Misericordioso, etc... El es HaShem: El Nombre. Que el nombre del Eterno y el nombre de Yeshua se manifieste y refleje en tu vida de una forma verdadera y transparente.

¡Shabbath Shalom!

Por. Rabino Ben David
Rabbi Ben David Baruch HaShem Messianic Jewish Congregation McAllen – San Antonio Texas

Copyright © 2000 mesianicos.com. Todos los derechos reservados