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21 de Tevet del 5769
17 Enero del 2009
Shemot-Éxodo 1:1-6:1

Najman Mares
Judío mesiánico

najman1313@hotmail.com
Sinagoga Bet Haderej Toluca

Introducción

Shemot-Éxodo 1:1Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Ya’akov; vino cada uno con su familia

Ve'eleh shemot beney Yisra'el haba'im Mitsraymah et Ya'akov ish uveyto ba'u.

Shalom, terminamos de leer el Sefer Bereshit, con una gama muy amplia de temas y enseñanzas que debemos aprender a lo largo del año, y antes de comenzar a estudiar sobre el Sefer Shemot quiero recalcar que son cuatro los personajes que marcaron la vida del pueblo desde aquellos días, por supuesto me refiero a Avraham, Itzjak y Ya’akov avoteinu-nuestros patriarcas, y que a partir de este sefer-libro de Shemot-nombres-Éxodo, estudiaremos la vida del que se convertiría en el más grande profeta de nuestro pueblo Israel, (quiero decir que no hubo otro más grande y hasta la fecha) es decir Moshé rabenu-nuestro rabino-maestro, al cual por la honra y a su nivel alcanzado se dice la “Torá de Moshé” y no cabe duda de que tendremos mucho que aprender con el favor del Eterno.

Temas de la Perasha

Primera alía (1:1 - 1:17): Se hace un recuento de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Ya’akov. Los descendientes de Ya’akov estaban ahora en Egipto, donde se multiplicaron. El nuevo faraón, temiendo que los israelitas se unieran a las fuerzas enemigas para derrocarlo, inició una política de opresión, reduciéndolos a la condición de esclavos. Supervisados por crueles capataces, fueron forzados a construir las fortalezas y ciudades de almacenamiento de Pitom y Raamses en la frontera de Egipto. Sin embargo, los intentos del faraón por reducir numéricamente la población judía resultaron ineficaces, pues su tasa de natalidad aumentaba decididamente. Tomando una drástica medida, el soberano egipcio ordenó a las parteras hebreas que mataran a los niños varones al momento de nacer. Pero las parteras desobedecieron por temor a Hashem.

Segunda alía (1:18 - 2:10): El faraón ordenó entonces que todo varón recién nacido fuera ahogado en el Nilo. Avraham y Iojéved miembros de la tribu de Leví eran padres de dos niños: Miriam y Aharón. Poco después del decreto del faraón, Iojéved dio a luz a un segundo varón. Cuando ya no pudo mantener en secreto el nacimiento de su hijo, colocó a éste en una arquilla de juncos que dejó entre las plantas de la orilla del Nilo (bajo supervisión de Miriam). La hija del faraón fue a bañarse en el Nilo, vio la arquilla y envió a una de sus servidoras a traerla. Se dio cuenta que había en ella un niño hebreo y sintiendo piedad por él, decidió adoptarlo. Miriam se adelantó y con el permiso que le diera la princesa para buscar un ama de cría, regresó con Iojeved, bajo cuyo cuidado el niño recibió más tarde enseñanzas sobre las tradiciones de sus antepasados. El niño fue llevado al palacio real y se lo llamó Moshé, que significa: "extraído de las aguas".

Tercera alía (2:11 - 2:25): Después de haber madurado, Moshé fue a encontrarse con sus hermanos israelitas y observó sus sufrimientos. Vio que un capataz egipcio golpeaba salvajemente a uno de los hebreos. No había nadie a su alrededor y Moshé, airado, mató al cruel egipcio y lo enterró en la arena. Al día siguiente Moisés intervino en una disputa entre dos israelitas. Uno de ellos le preguntó en tono insultante qué derecho tenía de juzgar a los demás, y si intentaba matarlo como lo había hecho con el egipcio. Moshé comprendió, entonces, que su acción había ganado estado público y que su vida corría peligro. En consecuencia, antes de que el soberano egipcio pudiera hacerlo capturar huyó a Madian en la región sudeste de la península de Sinaí. Llegó a un pozo, donde tuvo oportunidad de proteger a las siete hijas de Yetro (el conductor espiritual de Madián) de unos pastores agresivos. Fue bien recibido por Yetro y trabajó como pastor de ovejas. Pronto se casó con una de sus hijas: Séfora, que dio a luz a dos niños: Guershom y Eliezer. Durante la estadía de Moshé en Madián el faraón había fallecido. Su sucesor continuó oprimiendo a los judíos aún con mayor severidad, y éstos clamaron por ayuda a Hashem.

Cuarta alía (3:1 - 3:15): Mientras cuidaba las ovejas de Yetró en Jorev, Moshé tuvo una visión extraordinaria: una zarza que ardía sin consumirse, en tanto Moshé observaba esa maravilla, Hashem se dirigió a él por primera vez y le ordenó que se quitara los zapatos, pues se hallaba en suelo sagrado. Luego le informó que sería el mensajero del Señor para sacar a los israelitas de Egipto y llevarlos a la Tierra Prometida. Moshé respondió que él era indigno de una tarea tan magna, pero recibió la promesa de la ayuda Divina. Moshé preguntó entonces qué respuesta debería dar cuando los israelitas le preguntaran por el nombre de D-s. El Señor respondió que El podría ser revelado con la expresión: "YO SOY EL QUE SOY"

Quinta alía ( 3:16- 4:17): Después le dijo a Moshé que informara a los ancianos de Israel sobre la aparición de Hashem, y que ellos deberían demandar al faraón que permitiera a los israelitas ofrecer sacrificios al Señor en el desierto. El soberano se rehusaría, pero después que hubiera sido azotado por las plagas de D-s se vería forzado a ceder y los israelitas abandonarían Egipto cargados de riquezas.

Moshé arguyó que el pueblo no le creería, razón por la que le fue otorgado el poder de obrar tres milagros. Su bastón se transformaba en una serpiente cuando era arrojado al suelo. Esta, al ser tomada por la cola, volvía a su forma original. Luego Moshé recibió orden de poner la mano sobre el pecho. Cuando la retiró tenía rastros de lepra, pero al repetir el movimiento, la mano apareció nuevamente sana. Finalmente, si los israelitas no estuvieran convencidos, aun, Moshé debía verter agua del Nilo sobre tierra seca y el líquido elemento se convertiría en sangre. Moshé continuó titubeando y adujo que carecía de la necesaria capacidad oratoria. Hashem, por consiguiente, le informó que su hermano Aharón le serviría de vocero.

Sexta alía (4:18-4:31): Moshé vuelve a Egipto. Hashem ordena a Moshé hacer todas las maravillas ante Faraón. Séfora corta el prepucio de su hijo. Hashem le ordena a Aharón ir a recibir en el desierto a Moshé. Aharón habla a todo el pueblo de las cosas dichas por Hashem a Moshé.

Séptima alía (5:1 - 5:21): Moshé y Aharón se presentaron ante el faraón y le pidieron que permitiera a los israelitas salir a ofrecer sacrificios al Señor en el desierto, pero el soberano no sólo no accedió a esta demanda, sino que impuso decretos aún más rigurosos contra los judíos: en adelante, estos deberían producir la misma cantidad de ladrillos que hasta entonces, pero no se les proveería de la paja que facilitaba su elaboración. Los capataces judíos fueron castigados porque sus cuadrillas no podían cumplir con esa tarea imposible. Sus ruegos al faraón para que se apiadara de ellos fueron rechazados y acusaron a Moshé y Aharón de empeorar la situación.

Enseñanza

Shemot-Exodo 2:24 Oyó Elohim sus clamores, y recordó Elohim su pacto con Avraham, con Itzjak y con Ya’akov

Y apropósito de lo que comentaba al principio sobre los personajes importantes de Israel y Avraham Itzjak y Ya’akov, con los que el Eterno Bendito Es pacta y les entrega la tierra de Israel en heredad, y los adopta como pueblo atesorado, y que en esta ocasión, según dicta el pasúk-versículo que escucho clamores, de los hebreos, ya que habían pasado del exilio a la esclavitud, y en esa esclavitud la opresión de sus capataces y a la excesiva carga de trabajo y tributos decretados por el Paró, por miedo a que el pueblo Israel se levantara contra ellos o que hiciera alianza con otro pueblo y los expulsaran de su propia tierra. Con los impuestos de este gobierno los Israelitas terminan siendo dominados por los Mitzrim-egipcios y de ahí el clamor que subió hasta El Eterno y despertó en El su misericordia y su interés por salvar al pueblo de sus siervos Avraham Itzjak y Ya’akov.

No es casualidad que en esta semana estemos leyendo la porción número trece desde que se empezó a leer el sefer Torá desde el sefer bereshit, y es un numero que tiene significados muy ricos en nuestro pueblo, como he enseñado en otras ocasiones, el numero 13 equivale al la suma de las letras hebreas que forman la palabra Ejad-Uno, pero además es también el valor numérico de la palabra Ahaba-amor, y que si sumamos el numero de letras que conforman los nombres de los patriarcas, escritos en hebreo Avraham, Itzjak y Ya’akov, también son trece, y que adicionalmente los hijos de Israel son 12 + Israel es igual a 13, a lo que yo puedo entonces definir, en este sentido es que el Eterno bendito es, que es Uno, escucho el clamor de los hijos de Israel, por amor a su pueblo y por amor a los patriarcas. Y además por si mismo porque trece son los atributos de Misericordia de Hashem, Bendito es por siempre.

Devarim-Deuteronomio-4:31 Pues el Eterno tu Elohim es Elohim compasivo; no te abandonará, ni te destruirá, ni olvidara el pacto que El juró a tus padres.

¿Por qué no olvida El Eterno a su pueblo? Hay un pasaje de la escritura cuando el Eterno advierte a Moshé que destruiría al pueblo por la constante desobediencia, pero Moshé “logra” convencer al Eterno de lo contrario, y hay mucho que hablar de esto, sin embargo a lo que quiero llegar es a lo siguiente, que el Eterno no es hombre para arrepentirse.

Badmidbar-Números 23:19 Elohim no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. ¿Lo ha dicho El, y no lo hará?, ¿ha hablado, y no lo cumplirá?

Por supuesto que el pacto de Avraham avinu sigue vigente, y ni siquiera las circunstancias adversas, las modas mundanas o por que alguna organización religiosa muy grande diga que esta abolido, de ninguna manera, Alef Kefá-1Pedro 1:25 MAS LA PALABRA ETERNO PERMANECE PARA SIEMPRE. Y esta es la palabra que os fue dada.

Tampoco el Eterno tomaría otro pueblo, ni lo ha tomado, habrá quien se adhiera al pacto pero esto no quiere decir que el Eterno cambie o que el mismo pueblo Israel se tenga que adaptar a las costumbres de otros, como paso con afamado “profeta” que quería hacer las cosas a su modo.

Romim-Romanos 11:1 Digo entonces: ¿Acaso ha desechado Elohim a su pueblo? ¡De ningún modo! Porque yo también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. Elohim no ha desechado a su pueblo, al cual conoció con anterioridad. ¿O no sabéis lo que dice la Escritura en el pasaje sobre Elías, cómo suplica a Elohim contra Israel.

En merito de los patriarcas y de Moshé Rabenu y de Aharón hakohen-sacerdote, de David y Shelomó, y de los jasidim y tzdikim es decir de los rectos y los devotos, es que el sigue escuchando los clamores de Israel, ¿entonces cuando vendrá la redención final de Israel? ¿Quién lo sabe? ¿Usted? Yo no lo sé y tampoco creo que alguien en sus cinco sentidos lo diga o se atreva a dar fechas, solo sé que el cumplimiento de la Torá y el que le pidamos al Eterno esto, se tendría que dar este suceso rápidamente, claro son cosas difíciles, y además no nos toca conocer los tiempo ni las sazones.
Guevurot-Hechos 1:6 Entonces los que estaban reunidos, le preguntaban, diciendo: Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel? Y El les dijo: No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las épocas que el Padre ha fijado con su propia autoridad;

Estoy seguro de que cada persona con sed espiritual recurre a la tefilá, al estudio de la Torá o a la consultoría de personas a las que les tiene confianza, como puede ser su rabino o autoridad en la congregación, y este por el contexto que tiene del que desea una ayuda sabrá que decirle, y así como debemos poner atención a la gente que requiere de una ayuda del Eterno y que por fe sabe que le será respondido, así mismo el Eterno pone los medios físicos, para que esto sea resuelto, como lo hizo con Moshé en esta misma sección de la Torá, un servidor del Eterno, debería estar sujeto a las necesidades de su congregación, cuando menos las espirituales, ya que el Eterno lo ha puesto como para eso, si no ¿a quien está sirviendo?, sería un siervo inútil, ¿usted presta atención al llamado de sus talmidim-estudiantes o simplemente le dice que no tiene tiempo y ni siquiera lo escucha? Es cuestión de ética, y de conocimiento de la Torá, recomendación, si no puede tiene dos caminos, uno es delegar el trabajo a alguien de buen testimonio competente, dos, retírese, seguramente no tiene el llamado de servidor, si no escuchas a los que ves ¿como quieres ser escuchado?

El Eterno, a diferencia de nosotros si presta oídos a las suplicas de los que le aman.

Tehilim-Salmos-17:1 Oración de David. Oye, oh Eterno, una causa justa; atiende a mi clamor; presta oído a mi oración, que no es de labios engañosos.

Estimados lectores todos saben que David haMelej-el rey, se comunicaba con el Eterno todo el tiempo, y como era un hombre de guerra, siempre ocupo de los favores del Eterno (¿y quien no?) solo que tenían características muy especiales sus suplicas, pedía cosas, que beneficiaban no solo a él sino a todo el pueblo, no pedía cosas vanas, siempre hablo al Eterno con la verdad, no mentía, no se justificaba. Por ser así El Eterno le perdonó de sus pecados y dice el talmud que el recibirá la honra de rezar el kadish por el Mashiaj, acompañado de los más grandes de Israel todos los tiempos Pesajim119

Mishléj-Proverbios-15:29 El Eterno está lejos de los impíos, pero escucha la oración de los justos.

Dicho de otra forma escucha la tefilá de los que hacen Torá, de los que se preocupan por seguir haciendo su voluntad aun en estos tiempos, y en el exilio.

Conclusion

No hay que buscar mucho el Eterno recuerda siempre su pacto, y siempre favorecerá a su pueblo Israel, en cualquier circunstancia, y es por lo que les decía al principio, por su misericordia, por su amor y por su pacto con los patriarcas, que supieron ponerse en la brecha y detener la Ira del Eterno y aun usted si lo ama y le teme podría ayudar a que el Eterno aproxime la redención final, El en verdad escucha.

Talmud Babli Pesajim 119ª ¿Por qué se escribió –expuso Rabá- me agrada que el Señor me escuche? Dijo la congragación de Israel: Señor del mundo. ¿Cuando me amas Tú? Cuando oyes la voz de mis suplicas. Yo estaba postrado (daloti) y me salvo, la congragación de Israel dijo ante El Santo Bendito Sea: Señor del mundo aunque soy pobre (dala) de obras piadosas, te pertenezco y merezco que me ayuden.

Tehilim-Salmos-116:1 Amo al Eterno, porque oye mi voz y mis súplicas. Porque a mí ha inclinado su oído; por tanto le invocaré mientras yo viva. El Eterno guarda a los sencillos; estaba yo postrado y me salvó.

¡Shabat Shalom!

QUE LA LECTURA DE ESTE ESTUDIO SEA A FAVOR DE YOJANAN PALAFOX Y DE JAYÁ MIN ARIEL, QUE EL ETERNO LES RECUERDE POR EL MERITO DE LOS PATRIARCAS

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