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Y apareció
El Tzadik-Recto 2ª Parte
17 de Jeshván del 5769
15 Noviembre del 2008
Bereshit –Génesis18:1–22:24
Mijael Avila "Shlita"
Rabino judío mesiánico
mijaelavila@hotmail.com
Sinagogas Bet Haderej
Introducción
Bereshit18:1 Vayerá elav Adonay be'Eloney Mamre vehu yoshev petaj-ha'ohel kejom hayom.
Génesis 18: 1 Y se le apareció el Eterno junto a
Eloné Mamré, y él estaba sentado a la puerta de su
tienda, al calor del día.
Avraham viviría una prueba, ya que el Eterno le
anticiparía sus planes para las ciudades de Sedom –Sodoma-
y de Amorá –Gomorra-.
Bereshit 18:17 Y Hashem dijo:
¿Encubriré yo a Avraham lo que voy a hacer, habiendo de
ser Avraham una nación grande y fuerte, y habiendo de ser
benditas en él todas las naciones de la tierra?
Rabí Shelomó ben Itzják conocido por su
sobrenombre de Rashí, nació en Francia (4800 –1040
e.c.) Según la tradición, su padre, Yojanán
haSandlar también un sabio de la Torá, descendía
de la genealogía de David Hamelej –el Rey-, Rashí
en su comentario dice que cuando el Eterno le dio la tierra de
Kenaán –Canaán- a Avraham, las ciudades que iba a
destruir como Sedom y Amorá se encontraban dentro de sus
límites, por lo que al sumar la rectitud de Avraham, se le
haría imposible no notificarle sus propósitos.
Avraham tendría una estrategia para pedirle al Eterno el anular
el propósito de destruir a las 5 ciudades que formarían
parte de su designio: Bereshit 18:23 Y se acercó Avraham y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío?
Vayigash Avraham vayomar ha'af tispeh tsadik im-rasha.
Avraham le pediría al Eterno que considerará que no
podría destruir al tzadik junto al rashá, es decir
al recto junto al malvado (ver perashá Noaj 5766 para la primera parte de este estudio del tzadik),
por lo que inicia una estrategia para defender a las 5 ciudades que
serían objeto de su destrucción, dicha estrategia
comenzaría con anteponer a 50 tzadikim o rectos, que salvaran a
las 5 ciudades, de los cuales según Rashí 10 tzadikim son
suficientes para salvar una ciudad, de ahí acudiría al
número 45, el cual según Rashí esta dando por
sentado que la petición de Avraham estribaba en que fueran 9 por
cada ciudad los que la salvaran, y se les sumaria a cada una el
mismísimo Eterno, situación que no fue aceptada,
posteriormente rogaría por 40 tzadikim, con lo que
lograría con ello salvar a 4 ciudades, es decir 10 para cada
una, de ahí Avraham siguió argumento la
disminución del número a 30…, 20… y 10
tzadikim, al haber llegado a este número Avraham no
rogaría más, sabiendo en la época de Noaj y el
mabul –diluvio-, menos de 10 tzadikim no fueron suficientes dado
que si contamos a Noaj, su esposa, tres hijos y su tres nueras solo
conformaban 8, número que no alcanzaría para salvar a su
generación.
Pues bien, sirviéndonos de este pasaje vayamos a estudiar la
segunda parte del estudio de los Tzadikim, que como he compartido en el
primer estudio que se encuentra en la perashá de Noaj del 5766
he aclarado y dado razones por las cuales al tzadik le llamaría
recto y no justo, vayamos pues a conocer al tzadik, con el objeto de
seguir creciendo cada uno de nosotros: El Tzadik 2ª parte.
Temas de la Perasha
Primera alía (18:1-18:14) Hashem visita a Abraham
Avinu -nuestro padre- tres días después de su circuncisión. Tomando la
forma de hombres, tres ángeles llegan a la tienda de Abraham en Mamré.
Abraham se apresura a atenderlos con gran hospitalidad, a pesar de que
en el tercer día es cuando la circuncisión causa más dolor. Sara se ríe
cuando oye que va a dar a luz a un hijo varón.
Segunda alía (18:15-18:33) Hashem
revela a Abraham que va a destruir Sodoma y Abraham trata de interceder
a favor de esa ciudad para que Hashem no la destruya. Abraham regatea
con Hashem hasta conseguir que no destruya Sodoma si encuentra en ella
diez justos.
Tercera alía (19:1-19:20) Dos
ángeles llegan a Sodoma y Lot recibe y les hace banquete. Rodean la
casa de Lot los hombres de la ciudad pidiéndole a Lot que los sacara
para conocerlos. Lot les pide que no hagan maldad con ellos y a cambio
ofrece sacar a dos de sus hijas. Los ángeles advierten a Lot sobre la
destrucción de Sodoma y le advierten que se vaya y no mire atrás.
Cuarta alía (19:21-21:3) Lot
huye a Zoar con su mujer y sus dos hijas y una lluvia de azufre y fuego
destruye Sodoma y Gomorra. La mujer de Lot vuelve su cabeza atrás y es
convertida en sal. Las hijas de Lot piensan que el mundo esta destruido
y que nunca van a tener descendencia, entonces deciden emborrachar a su
padre y tener descendencia a través de él. Abraham se muda a Gerar
donde Avimelej arrebata por la fuerza a Sara. Tal como les fue
prometido Abraham y Sara tienen un hijo, Yitzjak.
Quinta alía (21:4-21:21): Abraham
circuncida a Yitzajk y da una fiesta el día que Yitzajk es destetado.
Sara dice a su marido Abraham que eche a la esclava Hagar y a su hijo
de la casa porque ve en Ishmael -Ismael- señales de degeneración,
Abraham se apena de tener que echar a su hijo pero Hashem le dice que
debe escuchar a Sara en todo lo que ella diga. Ishmael esta a punto de
morir en el desierto de sed pero un ángel lo rescata y le predice que
va a ser el progenitor de un poderoso pueblo.
Sexta alía (21:22-21:33): Cuando
Avimelej se da cuenta de que Hashem esta con Abraham, pacta con él una
alianza. Por eso aquel lugar se llama Beerseba. Y moró Abraham en
tierra de filisteos muchos días.
Séptima alía (21:34-22:24): Como
prueba final Hashem ordena que Abraham tome a su hijo Yitzajk, que
ahora tiene 37 años de edad, y que se lo ofrezca como sacrificio.
Abraham lo obedece y cuando esta a punto de sacrificar a su hijo Hashem
manda a un ángel para detenerlo. Por su obediencia sin limites, Hashem
promete a Abraham que incluso si el pueblo judío peca, no serán
dominadas completamente por sus enemigos. La perasha concluye con una
genealogía y en nacimiento de Ribka -Rebeca-.
Enseñanza
Antes
de comenzar les pido que consideren que los versículos que
veremos traen la palabra “justo”, para traducir al vocablo
hebreo tzadik, no obstante a ello, lo correcto sería
“recto” (de acuerdo a la argumentación que presento
en el primer estudio), de ahí que cuando lo lean les invito a
que lo intercambien.
En el libro de Jabacuc –Habacuc- nos encontramos una verdad que
en el Brit Jadasha –Pacto Renovado- aparecería
posteriormente tres veces: Habacuc 2;4 He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá
No obstante que dice “el justo por su fe vivirá”, lo
correcto sería “el recto” o mejor dicho “El
tzadik o Hatzadik”, en el griego del Brit Jadasha (no esta por
demás aclarar lo que muchas veces hemos expuesto, nos dirigimos
al griego dado que los manuscritos confiables más antiguos
están en ese idioma, y aunque muchos osen hablar del hebreo en
el Brit Jadasha, no existe sustento para avalar una traducción
confiable) curiosamente el vocablo equivalente para tzadik es el
adjetivo Dikaios, al español también lo han traducido
como “justo”, aunque en la versión inglesa en muchos
casos usaron “recto”. Leamos el texto de Jabacuc citado en
el Brit Jadasha: Romanos 1:17 Porque
en las buenas nuevas la justicia de Elohim se revela por fe y para fe,
como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
Yo creo que la importancia de ese pasuk nos debería llevar a
preguntarnos: ¿Cómo convertirse en un tzadik?,
bueno he puesto ejemplos en el primer estudio que se encuentra en
la perasha Noaj 5766, de la forma en como un tzadik se conduce, es
evidente que el marco en el cual se debe mover un tzadik sería
el marco de la Torá –lit. Instrucción,
incorrectamente traducida como Ley-, la cual denota todas las
reglamentaciones del Eterno plasmadas en las Sagradas Escrituras.
Romanos 2:13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Elohim, sino los hacedores de la ley serán justificados.
Tal cual lo leímos, no basta oír de Torá, sino que
debemos practicarla, con ello tendremos garantía de no
desviarnos en pos de cualquier otro objetivo, y me gusta el siguiente
pasuk –versículo- que a continuación les
pondré, dado que lo relaciona con la justicia como en tanto
pasajes del TaNaJ –mal llamado Antiguo Testamento-
1 Juan 3:7 Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como Él es justo.
Rabi Yehoshua Hamashíaj –el Mesías- expuso una
parábola que ejemplificaba la paradoja de solo parecer un tzadik
sin serlo, su soberbia y la efectividad de sus acciones para con el
Eterno: Lucas 18:9 A unos que
confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los
otros, dijo también esta parábola: Dos hombres subieron
al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo,
puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Elohim, te doy
gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos,
adúlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la
semana, doy diezmos de todo lo que gano. Mas el publicano, estando
lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho, diciendo: Elohim, sé propicio a mí,
pecador. Os digo que éste descendió a su casa justificado
antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será
humillado; y el que se humilla será enaltecido.
Debido a lo anterior, es mi deseo exponer las bendiciones que tiene un
tzadik, con el objeto de que nos motive a seguir esos pasos.
BENDICIONES DE UN TZADIK
A lo largo de las Kitvei Hakodesh –Sagradas Escrituras- podemos
conocer que existe siempre una retribución para todos aquellos
que obran correctamente, y los tzadikim por ser unos practicantes de la
voluntad del Eterno no son la excepción, por ello aprendamos
cuales serían las bendiciones de aquellas personas que se
comprometen a ser unos tzadikim.
A) El tzadik cae pero se levanta.
Mishléj-Proverbios-24:16
Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; Mas los
impíos caerán en el mal.
Esto pudiera ser obvio, sin embargo la característica de todo
tzadik debe ser que no se amilana por las circunstancias, sino que a
pesar de que pueda caer, siempre sabrá que tiene esperanza para
levantarse.
B) El tzadik no será desamparado ni su descendencia mendigará pan
Tehilim-Salmos-37:25 Joven fui, y he envejecido, Y no he visto justo desamparado, Ni su descendencia que mendigue pan.
Recordemos que el concepto de un tzadik es que es alguien que obra en
rectitud, es decir que se ciñe a la justicia del Eterno y la
aplica, por lo tanto al obrar en rectitud, la rectitud del Eterno nunca
lo desamparará.
Mishléj-Proverbios-10:3
Hashem no dejará padecer hambre al justo; Mas la iniquidad
lanzará a los impíos.
c) Al tzadik le va bien
Yeshayahu-Isaías-3:10 Decid al justo que le irá bien, porque comerá de los frutos de sus manos.
¿Cuántas veces haz escuchado quejas de personas que
creyendo en el Eterno les va mal? La razón de ello es que no han
aprendido como conducirse rectamente en la vida y por lo tanto es
imposible que cosechen algo que nunca han sembrado.
d) A los enemigos del tzadik siempre les irá mal
No cabe duda que hacer lo correcto siempre conllevará un precio,
de ahí que los tzadikim no estarán exentos de tener
enemigos, enemigos que deseen su destrucción, pero, el Eterno
tiene un plan para ellos.
Tehilim-Salmos-34:21 Matará al malo la maldad, Y los que aborrecen al justo serán condenados.
Leamos el siguiente pasuk.
Tehilim-Salmos-58:10 Se
alegrará el justo cuando viere la venganza; Sus pies
lavará en la sangre del impío. Entonces dirá el
hombre: Ciertamente hay galardón para el justo; Ciertamente hay
Elohim que juzga en la tierra.
El Eterno al ser tzadik, resguardará a los que siguen sus
pisadas, es decir a los tzadikim, por lo tanto Él es el que
pondrá la cara por ellos, y su galardón será
evidente a las personas en su entorno.
e) El tzadik será exaltado
Un tzadik busca ser un exponente de la voluntad del Eterno con sus
acciones, y por lo tanto será exaltado al no buscar su honra
sino la del Eterno:
Tehilim-Salmos-75:10 Quebrantaré todo el poderío de los pecadores, Pero el poder del justo será exaltado.
f) El tzadik siempre será prolífico
Tehilim-Salmos-92:12 El justo florecerá como la palmera; Crecerá como cedro en el Líbano.
Todo, absolutamente todo lo que emprenda el tzadik tendrá un fruto.
g) Siempre tendrán memoria del tzadik
Tehilim-Salmos-112:6 Por lo cual no resbalará jamás; En memoria eterna será el justo.
Aquellos hombres y mujeres que guardaron la rectitud permanecerá su recuerdo entre los vivos.
Mishléj-Proverbios-10:7 La memoria del justo será bendita; Mas el nombre de los impíos se pudrirá.
h) El tzadik tiene bendiciones
Mishléj-Proverbios-10:6
Hay bendiciones sobre la cabeza del justo; Pero violencia
cubrirá la boca de los impíos.
Todo lo que tenga que ver con el tzadik atraerá la bendición.
i) La obra el tzadik traerá a vida
Mishléj-Proverbios-10:16 La obra del justo es para vida; Mas el fruto del impío es para pecado.
¿Cómo saber si la persona que nos aconseja es un tzadik?
Sus consejos siempre estarán encaminados al Eterno y de ninguna
manera al odio, venganza o cualquier cosa que sea diferente al shalom
–paz-.
Mishléj-Proverbios-12:26
El justo sirve de guía a su prójimo; Mas el camino de los
impíos les hace errar.
j) El tzadik es librado de la tribulación
Mishléj-Proverbios-11:8 El justo es librado de la tribulación; Mas el impío entra en lugar suyo.
Mishléj-Proverbios-12:13
El impío es enredado en la prevaricación de sus labios;
Mas el justo saldrá de la tribulación.
k) El tzadik no es mentiroso.
Mishléj-Proverbios-13:5 El justo aborrece la palabra de mentira; Mas el impío se hace odioso e infame.
Si tu conoces a alguien y lo sorprendes de continuo en mentira, en
realidad no es digno (a) de confianza y por lo tanto
difícilmente hará la voluntad del Eterno.
l) El tzadik se sacia en la comida
Mishléj-Proverbios-13:25 El justo come hasta saciar su alma; Mas el vientre de los impíos tendrá necesidad.
El entendido que hay detrás del pasuk anterior es que se
satisface con lo que come y no anda deseando algo más
allá de lo que puede tener.
Mishléj-Proverbios-15:6
En la casa del justo hay gran provisión; Pero turbación
en las ganancias del impío.
m) El tzadik siempre será buscado por el impío
Mishléj-Proverbios-14:19
Los malos se inclinarán delante de los buenos, Y los
impíos a las puertas del justo.
n) El tzadik da alegría a su padre
Mishléj-Proverbios-23:24
Mucho se alegrará el padre del justo, Y el que engendra sabio se
gozará con él.
Si una recompensa se le puede dar a los padres, es que hallen que sus hijos hicieron lo recto para con el Eterno.
o) El tzadik ganará el Olam Haba –mundo venidero-
Matityahu-Mateo-25:46 E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
No erremos amados, el que bien obra bien le va, al que mal obra
tendrá su retribución, y aunque el tzadik
resucitará junto con el rashá –malvado-,
éste último sufrirá la segunda muerte:
Gueburot-Hechos-24:15 teniendo
esperanza en Elohim, la cual ellos también abrigan, de que ha de
haber resurrección de los muertos, así de justos como de
injustos.
Espero que las bendiciones antes mencionadas, sean un estimulo que nos
impulse buscar la rectitud y ser hallados por el Eterno como tzadikim
–rectos-.
MASHÍAJ HATZADIK – MESÍAS EL RECTO
No cabe duda que una de las características que debería
tener el Mesías sería su “rectitud”, de
ahí que en el TaNaj encontramos en varias ocasiones la
referencia al Mashiaj como un tzadik.
Yirmiyahu-Jeremías-23:5
He aquí que vienen días, dice Hashem, en que
levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey, el
cual será dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra.
Ha Tzadik -El recto-, vendría a justificar a muchos, y él llevaría su iniquidad.
Yeshayahu-Isaías-53:11
Verá el fruto de la aflicción de su alma, y
quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi
siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos.
Este último pasuk, se representó en la muerte de Yehoshua Hamashíaj en el madero, y que se detalla en Yeshayahu 53,
ello demuestra que proféticamente se anticiparía el
Eterno a hablar de los detalles de su Mesías
–también ungido-, y que la historia de la humanidad avala
que eso fue lo que sucedió con Rabí Yehoshúa,
aunque el judaísmo tradicional se empeñe en no aceptar a
la figura de Yehoshua como el Mesías, no cabe duda que las
características del Mesías que representa el TaNaJ, en
él fueron cumplidas. Es definitivo que nunca se aceptaría
de parte del judaísmo tradicional a un
“Jesús”, creador de una religión nueva y que
es el que se le ha vendido a la humanidad, sino que el Mesías ni
siquiera tendría tal nombre, es decir, se llamó
Yehoshua y como tal tendría el propósito de que al ser
tzadik, nos llevaría a justificarnos delante del Padre.
Alef Kefá-1 Pedro-3:18
Porque también Mashiaj padeció una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Elohim, siendo a
la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu.
Veamos otro pasuk en donde volvemos a encontrar características del Mesías, y su adjetivo de tzadik: Zejaryá-Zacarías-9:9
Alégrate mucho, hija de Tzion; da voces de júbilo, hija
de Yerushalaim; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y
salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de
asna.
Rabí Yehoshua entro a Yerushalaim un día 10 de
Nisán para ser exhibido y aceptado delante del pueblo,
precisamente en un asno, como lo encontramos en el Brit Jadasha (Mateo 21) y que previamente leímos avalado en el TaNaJ.
¿Fue acaso cierto que Yehoshua Hamashíaj fue considerado
un tzadik? La contestación afirmativa de la interrogante, la
vemos en varios pasajes del Brit Jadasha, leamos algunos pasukim
–versículos-: Matityahu-Mateo-27:19
Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le mandó
decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido
mucho en sueños por causa de él.
En el anterior pasuk es la mujer del gobernador Pilato la que le llama
como tzadik, ahora veamos como el mismo Pilato le da la misma
designación: Matityahu-Mateo-27:24
Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más
alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del
pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo;
allá vosotros.
Quise compartir los anteriores pasukim dado que no son sus talmidim
-estudiantes- los que le dan tal adjetivo. Ahora veamos a uno de sus
talmidim que posterior a su muerte le defiende, y públicamente
le llamaría tzadik.
Gueburot-Hechos-3:14 Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida
Detrás de la relación que existe entre el Mesías y
la rectitud o tzedaká, debemos reconocer que el propósito
que tuvo Yehoshua hatzadik en su labor como redentor, fue acercarnos al
Eterno a través de su rectitud, de ahí que el mensaje que
vino a compartir fue el de prestar atención a todos aquellos que
se sintieran reconocidos como necesitados del Eterno.
Matityahu-Mateo-2:17 Al
oír esto Yehoshua, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de
médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino
a pecadores.
Muchas veces pensamos que las congregaciones o sinagogas
deberían estar llenas única y exclusivamente de personas
cuya vida de rectitud esté avalada, y si bien a eso debemos
instar, no nos olvidemos la apertura de aquellos que estando
necesitados del Eterno buscan un Camino de redención en
Él.
Conclusion
La
tefilá u oración en nuestro pueblo, es un elemento
indispensable en la vida de todo hijo del Eterno, y debemos recordar
que para que sea eficaz, debe seguir ciertos patrones, uno de ellos es
precisamente invocar al Padre con las manos limpias, es decir caminar
en rectitud, y todo aquel que se haya ahí, se ganará el
favor del Eterno.
Mishléj-Proverbios 15:29
Hashem está lejos de los impíos; Pero él oye la
oración de los justos.
Yaakov-Santiago 5:16 Confesaos
vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que
seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho.
Alef Kefá-1ª
Pedro-3:12 Porque los ojos del Señor están sobre los
justos, Y sus oídos atentos a sus oraciones; Pero el rostro del
Señor está contra aquellos que hacen el mal.
Si tus oraciones son escuchadas, te felicito, pero si sientes que el
Eterno no te escucha, tal vez te haga falta poner en práctica la
justicia del Eterno a través de todo lo que haz aprendido de Su
Palabra y del ejemplo de nuestro amado Mashíaj.
¡Shabat Shalom!
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