Y se acercó

7 de Tevet de 5766
7 de Enero del 2006
Bereshit / Génesis 44:18-47:27

Por. Mijael Avila
Rabino Mesiánico

Introducción

Génesis 44:18 Y Judá se llegó a él y dijo: Ruego, mi señor, que pueda hablar tu siervo una palabra en presencia de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo; porque tú eres igual al Faraón.

Bereshit 44:18 Vayigash elav Yehudah vayomer bi adoni yedaber-na avdeja davar be'ozney adoni ve'al-yijar apja be'avdeja ki jamoja keParoh

Si el Eterno habló, no cabe duda que se cumplirá, y en esta semana damos lectura al cumplimiento del sueño que tuvo Yoséf –José- de muy chico, cuya explicación era que sus hermanos estarían inclinándose a él, ahora Yoséf se encontraba en eminencia en Egipto y sus hermanos que en su oportunidad le vendieron e incluso hicieron creer a su padre que había éste muerto, ahora le pedirían su ayuda, cual sería su sorpresa que a la persona que se la solicitarían sería su propio hermano al cual no le reconocerían.

Yoséf aprovechándose de las circunstancias haría traer a su hermano menor, lo cual marcaría el desenlace de su revelación como Yoséf ante sus hermanos.

Bereshit 44:19 Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis padre o hermano? 20 Y nosotros respondimos a mi señor: Tenemos un padre anciano, y un hermano joven, pequeño aún, que le nació en su vejez; y un hermano suyo murió, y él solo quedó de los hijos de su madre; y su padre lo ama.

En la contestación de sus hermanos que le dan al respecto de su padre y hermano enfatizan el hecho de que Beniamin –Benjamín- era “amado” por su padre, motivo que usaré para impartir la cuarta parte del estudio que he titulado “El amor desde el punto de vista de las Sagradas Escrituras”.

Temas de la Perasha



Primera Alía (44:18 -44:31)
Yehuda ofrece sus argumentos al respecto del por qué, Benyamin no puede quedarse en Egipto, todo esto por causa de que su padre, desfallecerá de dolor por su hijo amado.

Segunda Alía (44:32- 45:8)
Yosef se entera de que Benyamin es hijo de su misma madre, y esto provoca que él se manifiesta a ellos como su hermano, a lo que ellos avergonzados se humillan ante él, sin embargo Yosef reconoce que era parte del plan divino.

Tercer Alía (45:9- 45:19)
Yosef les solicita a sus hermanos venir a vivir a Egipto y por supuesto que traigan a su padre. Les es concedida de parte de Faraón lo bueno de la tierra.

Cuarta Alía (45:20-45:28)
Llegan Canaán los hijos de Yaacov con grandes presentes, Yaacov al enterarse de las noticias, su espíritu revive.

Quinta Alía (46:1-46:28)
Yaacov y los suyos parten hacia Beer Sheva, donde ofrece sacrificios al Eterno, Hashem le confirma su voluntad en cuanto a Egipto y le reafirma que hará de ellos una gran nación ahí; Se hace el recuento de todos los hombres de la familia de Yaacov que entraron a Egipto.

Sexta Alía (46:29- 47:11)
Yaacov mandó Yehuda para que trajera a Yosef a la tierra de Goshen; Yosef les sugiere que le indiquen a Faraon que son pastores de ovejas y le soliciten la tierra de Goshen; Faraon les otorga buena tierra en Goshen, y conoce a Yaacov, el cual le bendice.

Septima Alía (47:12- 47:27)
Se acentúo la hambruna tanto en Egipto como en Canaán; Yoséf recabo todo el dinero cuanto pudo de la venta de alimento; Yosef compró la tierra de los de Egipto para Faraón a cambio del alimento; Yisrael habita en la tierra de Egipto multiplicándose en gran manera.

Enseñanza

Es menester que aquellos que no han leído las tres primeras parte de este estudio lo hagan, ¿dónde se encuentran? En las perashot de este año 5766 de nombre “Vayetze” y “Vayishlaj” y “Vayeshev”.

Solo a modo de recordatorio, es importante que retome los conceptos del amor, el primero que maneja el diccionario y el segundo el que he compartido desde una óptica Escritural: Amor. 1. Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser. || 2. Sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unión, nos completa, alegra y da energía para convivir, comunicarnos y crear. || 3. Sentimiento de afecto, inclinación y entrega a alguien o algo.

Amor: es una elección mental basada en la razón, de dar a través de actos a la persona receptora de nuestro amor, cuidado, atención, afecto, cariño, obediencia y sobre todo protección, es complacer a la persona amada, antes a que nosotros, a través de sus gustos y preferencias; el amor surge a partir de la identificación de aspectos admirables en la persona amada.

En los anteriores estudios he contrastado las diferencias que se dan entre uno y otro, en el sentido de que el mundo asocia al amor con un sentimiento, situación que he desacreditado en los estudios anteriores basándome sobre todo en que los sentimientos al no ser perdurables, por lo tanto si el amor se basara en ellos tampoco lo sería, pero en el concepto que he obtenido después de estudiar concienzudamente las Escrituras, me he encontrado que el amor tiene su base en la razón y no en los sentimientos, situación que requiere que se encuentre una explicación para sustentarlo, es decir, encontrar razones o argumentos reales que sean la demostración racional del por qué se ama.

No obstante de lo escueta que pueda ser la explicación anterior, me he tomado el tiempo en los anteriores estudios para demostrar mi dicho, por lo que les vuelvo a pedir a los que no los han leído, que se tomen el tiempo para hacerlo.

En el tercer estudio aborde el amor pero enfocándolo al matrimonio, en él hablé del enamoramiento y de un principio básico en el matrimonio, el de estar juntos como pareja, poniendo todo lo demás en su lugar, incluyendo a los hijos e incluso a los padres de los cónyuges, demostrando que este principio que lo encontramos en las Sagradas Escrituras fue el sustento de su relación en los inicios, y que desgraciadamente las actividades y el tiempo que se pasa juntos como pareja se empieza a dejar de lado, situación que lleva al traste a la relación de pareja por lo que es un deber retomarlo todos aquellos matrimonios que lo han perdido.

Continuemos con esta cuarta parte del estudio.

EL MANDATO PRINCIPAL PARA AMBOS CÓNYUGES

En los subsiguientes estudios compartiré el papel que cada cónyuge debe tener, así como la principal problemática que tiene tanto la mujer como el hombre por su naturaleza dentro del matrimonio, pero antes de verlos, deseo abordar el principal mandato para cada uno de los cónyuges, ya que al conocer cual sería el punto débil de cada uno de los cónyuges y que como consecuencia se deriva en un mandato de parte del Eterno para ellos, serviría para prestar atención en el, ayudando a una mejor consecución del matrimonio.

El principal mandato de la mujer

En la actualidad por la diversidad de opiniones que existen en torno al papel que debe desempeñar la mujer en el matrimonio, la mujer se ha visto en una encrucijada en cuanto a la forma de actuar, dado que por un lado tiene lo que vio en su madre en un contexto de sometimiento, y por otro, lo que le dice la sociedad contemporánea en cuanto al feminismo, al valor de la mujer e incluso la igualdad de sexos. Debido a lo anterior, la mujer casada, se encuentra en una problemática a enfrentar: La sujeción. A mi juicio es normal, dado que difícilmente se ha transmitido correctamente y más aún practicado como se debería, ahora, creo que la principal problemática a la que se enfrenta la sujeción es que la confunden con la sumisión (sumisión desde una óptica hispana), ¿cuál sería la diferencia entre una y la otra? A mi juicio el sujetarse implica el reconocimiento a la autoridad conferida en este caso al marido, dándose a través de un acto voluntario de la esposa, pero la sumisión, sería el sometimiento a la autoridad aún en contra de su voluntad.

Para entender la sujeción es interesante considerar el vocablo en el griego koiné del Brit Jadasha que da origen a este mandato para la mujer, el vocablo es Hupotasso, este vocablo proviene de dos raíces: Hupo que significa Bajo y Tasso que significa orden, de ahí que podríamos concluir que la sujeción Escritural significa “bajo un orden”. Cabe hacer la aclaración que la problemática de la sujeción se vivió con mas fuerza en los tiempos de los talmidim –estudiantes- seguidores de Yehoshua Hamashíaj –el Mesías- y conforme avance la historia se acrecentará, por ello su principal registro lo tenemos en el Brit Jadasha –mal llamado Nuevo Testamento- como lo veremos más adelante.

Antes de profundizar en la sujeción es necesario considerar que en todos los ámbitos de la vida humana existe un orden, y dicho orden requiere que exista un liderazgo que sea el que asuma la responsabilidad, así como la autoridad, por ejemplo en el trabajo existen los directores o gerentes, además en cada uno de los departamentos se cuenta con jefes de área que llevan la responsabilidad y la autoridad, en un equipo de basketball existe un entrenador que decide quién juega y quien no, en la escuela existe el director y los maestros, en un país el presidente o primer ministro, y como esos ejemplos, podríamos seguir hablando de cómo en todos los ámbitos de la vida existe un orden en la autoridad, en esencia la sujeción esta en ese tenor, ya que en el matrimonio se establece por el Eterno, que la autoridad juntamente con la responsabilidad sea asumida por el varón, veámoslo: Seis veces en el Brit Jadasha se le exhorta a la mujer que se sujete al marido, las citas son: 1 Corintios 14:34; Efesios 5:22; Colosenses 3:18; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1 y 5. Leamos algunas: Efesios 5:22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor;

Colosenses 3:18 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor;

1 Pedro 3:1 Asimismo ustedes, mujeres, estén sujetas a sus maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas,

El plan perfecto del Eterno es que el matrimonio tuviera una cabeza, es decir, alguien que asumiera la autoridad junto a la responsabilidad, ¿por qué no dos cabezas? Por que algo de dos cabezas es un monstruo y ese no es el matrimonio, ahora, debemos entender que detrás de esta forma de ver a la sujeción, es muy susceptible para la critica, pero no por la explicación que estoy dando en si, sino por la interpretación que se le da, ya que si solo se usa a conveniencia del marido es común encontrar grandes abusos, no obstante, si entendemos que la sujeción lo único que busca es un orden, comprenderemos mejor el plan de Hashem.

Otro aspecto a resaltar detrás de la sujeción es que pareciera como si el que lleva la autoridad es el que tiene mas valor, pero eso no es así, siguiendo con los ejemplos anteriores, el presidente de un país no vale más que un ciudadano, o el entrenador vale mas que un jugador, o el gerente que una persona de intendencia, sino que ambos valen lo mismo, por ello rabí Shaúl –conocido como Pablo- aclaró: 1 corintios 11:11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12 porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Elohym.

Con lo anterior nos damos cuenta que la sujeción nada tiene que ver con el hecho de que la mujer sea de menor rango que el hombre, sino simple y sencillamente, que el hombre es el designado para cargar con la responsabilidad así como con la autoridad.

Para entender mas de la sujeción, me remito a algo que siempre me ha cautivado de las Escrituras, y es que en lugar de decir no, no, no, siempre nos enseña con el ejemplo, dejando a nuestra consideración la consecuencia positiva, tanto como la negativa de nuestras acciones, y la sujeción no es la excepción, leamos: l Corintios 11:3 Pero quiero que sepáis que Mashiaj es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Elohym la cabeza de Mashiaj.

Si observamos con detenimiento, la mujer no es la única que tiene una cabeza, es decir, el varón también la tiene, ¿quién es? Mashiaj, y aún el mismo Mashiaj tiene una cabeza: el Padre. Con ese ejemplo práctico debemos reconocer que la sujeción a final de cuentas todos debemos a realizarla por lo que hablaré de ella al final de este estudio.

Toda sujeción a una autoridad implica que la responsabilidad no es de la persona, sino de aquel que tiene la autoridad, es decir, entre menos autoridad se tenga, menos responsabilidad, por ejemplo: en el trabajo si algo sale mal, el principal responsable es el director, en el caso de un equipo de fútbol es del entrenador, y en el de un país es del presidente. Por lo anterior, yo no concuerdo en que en un matrimonio cuando se disuelve tiene la culpa los dos ¡No! sino que el varón al ser la cabeza es el primer responsable, ahora, que la esposa pudiera tener culpa, no lo dudo, pero, el fracaso primero viene por la cabeza, es decir por el marido.

El Mesías nos ilustró la sujeción con su vida, y por ello, encontramos ejemplos como los siguientes: Juan 5:19 Respondió entonces Yehoshua, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente.

Juan 5:30 No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre.

La sujeción del Mesías iría en el entendido que existía una autoridad sobre de él, es decir el Padre, y que las consecuencias de asumir la autoridad no serían de él, sino del padre: Mateo 26:39 Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú.

En mi experiencia personal, cuando pude comprender en su plenitud a la sujeción, me di cuenta que contrario a lo que la mayoría de personas respondería al cuestionamiento de ¿qué preferirías ser mujer o hombre? Créanme que conociendo las responsabilidades del hombre, preferiría ser mujer, ahora, si fuera en el contexto que se favorece al hombre, y que solo toma lo que le conviene desde luego que nunca una mujer.

El estar bajo una orden es de alguna forma descansar en que es otro, quien tiene la responsabilidad, ¿alguna vez haz oído a una persona decir que él prefiere no tener el dinero de otro, por la responsabilidad que conlleva? Bueno, pues entendamos que la sujeción implica no nada mas mandar, sino también la responsabilidad.

¿De quien es la principal responsabilidad de la manutención en la casa? ¿de pagar la luz? ¿de educar a los hijos? ¿de resolver los problemas del vehículo? ¿de dar permisos a los hijos? Y podría seguir con una infinidad de cuestionamientos cuyas respuestas deben ser “el marido”, ahora, quiero que medites en esta: ¿de quien es la principal responsabilidad de el éxito matrimonial?

Si los varones nos diéramos cuenta que el éxito del matrimonio depende de la felicidad de nuestra esposa, otra cosa seria.

En una próxima perasha hablare del principal mandato para el hombre casado, pero mientras tanto, démonos cuenta que toda autoridad, no por serla, debe actuar autoritariamente, de ahí que la sujeción al no implicar sometimiento, sería incorrecto que se obligara a la mujer en un ámbito que rebase a su ser y sobre todo que le perjudique, e incluso que se oponga a los designios del Eterno, por lo que la mujer seguirá en sujeción, con la consideración de que su cabeza se sujetará al ejemplo de Mashiaj y por lo tanto en el marco de justicia que el Eterno nos dejó en su palabra, cualquier cosa que sea diferente a ello, sería violentar la voluntad de la cabeza máxima que es Hashem.

¿Por qué manda el Eterno a la mujer sujetarse? Por que sabe que será una de sus principales problemáticas, de ahí que detrás de la sujeción está un secreto para obtener un matrimonio exitoso, la mujer no debe nunca competir con el marido, la mujer no debe luchar por la autoridad con sus hijos, la mujer debe ampararse ante su autoridad que es el marido y sabiamente delegarle sus responsabilidades.

La sujeción también implica el hecho de no realizar acciones (siempre) que le competan a la cabeza, y el solo hecho de asumirlas hará que se cree, un círculo vicioso en el cual si al marido le conviene la dejará actuar en ello, y la mujer llevará cargas que no le corresponden. En lo anterior me refiero a que la mujer no debe asumir completamente cargas que le competen al marido (aunque puede auxiliarle), por decir, la educación, las colegiaturas, las deudas, etc. todo ello le compete al marido, y por lo tanto él debe sacarlas adelante.

El ejercitamiento de la sujeción debe considerarse como una enseñanza de la autoridad, debido a ello, el marido debe entender que así como él es la cabeza de su esposa y de sus hijos, en su ausencia ella lo será, y por lo tanto él deberá salvaguardar la autoridad de ella delante de sus hijos, y considerar que todo desacato a ella, es un desacato a él, y siguiendo el orden, un desacato al Mesías y por lo tanto al Eterno. La sujeción de la esposa, debe ser una enseñanza para los hijos, pero igualmente la sujeción de los hijos debe ser un resultado de la autoridad ejercida por el padre, si los hijos violentan la autoridad de la madre, el primer culpable es el padre, ya que él deberá preocuparse por que sus hijos nunca le falten a su madre dado que ella también es una autoridad.

Yo le he comentado a mi hijo Jiram siempre, que cuando el desobedece a su mamá, no lo hace a ella nada más, sino a mi, y por lo tanto al Eterno, de ahí que no puedo permitir que eso suceda. La enseñanza que hay detrás de todo esto implica el no rebasar los límites con el Eterno mismo.

En presencia del padre, él debe corregir a los hijos, ¿por qué? por que él lleva la máxima autoridad; en ausencia del padre, la máxima autoridad se constituye en la madre; en presencia del padre, él debe sacar la cara ante los vecinos; ante cualquier otra autoridad; ante la cajera que los atendió mal; ante un problema familiar; etc. etc. y por ello la mujer al cumplir con la sujeción se librará de actuar en condiciones que la dejarán en desventaja, librándola y sobre todo detrás de ello, encontrando la protección en su cabeza que es el marido.

Conclusión

Desde luego que la Escritura no nada mas le enseña a la mujer a sujetarse, sino como ya he dicho, la sujeción es para todos, y por ello ejemplo tenemos.

A) Debemos sujetarnos a los padres

Hebreos 12:9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no nos sujetaremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos?

Así que desde temprana edad debemos aprender a sujetarnos y todo ello comienza con los padres.

B) Debemos sujetarnos a los mayores de edad

1 Pedro 5:5 Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad; porque: Elohym resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.

Es de suma importancia que nosotros como hijos del Eterno les enseñemos a nuestros hijos a respetar a los mayores, a no ser soberbios, a darles su honra y sobre todo, a no ponerse al tu por tu con los adultos.

C) Debemos sujetarnos a los que sirven a la obra de Hashem

1 Corintios 16:15 Hermanos, ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya, y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. 16 Os ruego que os sujetéis a personas como ellos, y a todos los que ayudan y trabajan.

La autoridad en el judaísmo observa mucho esto, por ello no debes tratar las palabras de un siervo del Eterno con la misma importancia que las de tu amigo.

D) Debemos sujetarnos unos otros en el temor del Eterno

Efesios 5:21 Sujetense unos a otros en el temor de Elohym

La sujeción de unos con otros esta delimitada por el temor al Señor, es decir, en la línea que el Eterno marca para conducirnos

E) Debemos sujetarnos a toda autoridad

4 Veces en las Escrituras se nos manda a sujetarnos a las autoridades (Romanos 13:1,5; Tito 3:1; 1 Pe 2:13).

Romanos 13:1 Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Elohym, y las que hay, por Elohym han sido establecidas.

Espero que con todo lo explicado, podamos cumplir honrosamente cada uno de nosotros con lo que el Eterno nos ha mandado, y ustedes mujeres casadas, descansen, estando concientes que detrás de la sujeción es quitarles a ustedes cargas, ¡Baruj Hashem!

¡Shabbath Shalom!

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